大道歸一論
夫道之為物，至元至渺，衝漠無朕，其大無外，其小無內，包羅天地，養育群生。本無形象，亦無姓字，其所謂道者，亦強名之耳。若欲直指其所以然，雖千經萬典，不能形容其實跡。苐就其大要以論之，則天地之道可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。不貳者，渾然一氣也；不測者，陰陽變化也。然陰陽變化總是一氣運用之。這個不貳一氣之道，自古為聖為賢、成仙作佛，皆不能外此。儒曰精一，釋曰歸一，道曰得一，是皆以一為道也。一即道，道即一，得一則為道，失一則非道。天地聖人，俱不離一。故雲：天地無二道，聖人無兩心。無二道，即一道；無兩心，即一心。邵子雲：天向一中分造化，人從心上起經綸。在天為一者，在人為心。一外無心，心外無一。一也心也，非二事也。但這個心非肉團頑心，乃天地之心。天地之心，誠一不二，渾然圓成，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動。放之則彌六合，卷之則退藏於密。無理不俱，無道不備，所謂殊途而同歸，百慮而一致也。修丹之道，以一而煉己，以一而采藥，以一而運火，以一而結丹，以一而溫養，以一而沐浴，以一而服丹，以一而凝胎，以一而脫胎。自始至終，以一而完成大道。學者能於一字上究的透徹，見的實確，以一道而貫無窮之道，以一心而統無窮之心，一步一趨，皆在天地心窩裏作事業；一動一靜，俱從性命根本處用功夫。可以盡性，可以至命，逆之順之，左之右之，頭頭是道，又何患乎金丹不成、蓬萊路隔哉。
真正丹藥論
丹本非丹，強名曰丹；藥本無藥，強名曰藥。因其剛柔相合，渾然天理，有丹之名；因其天理須賴剛柔成全，有藥之名。丹也藥也，同出異名，總而言之，即本來一點真靈之氣。此氣生於先天，藏於後天，寂然不動，感而遂通。以言其無，則不識不知；以言其有，則順帝之則。不識不知者，寂然不動也；順帝之則者，感而遂通也。寂然不動即是真空，感而遂通即是妙有。真空而含妙有，妙有而藏真空。不剛而剛，剛之至；不柔而柔，柔之至。剛柔如一，絕無形跡，絕無勉強。即天命之謂性，率性之謂道；即人生本來乾元麵目。在儒則謂至善，又謂至誠；在道則謂金丹，又謂黍米珠；在釋則謂圓覺，又謂牟尼珠。此性此道，含陰陽，統五行，無理不俱，無物不備，先天而立其體，後天而發其用，處聖不增，處凡不減。因其陽極生陰，後天用事，假者出而真者藏，客氣雜於正氣之中，真假不分，邪正相混，非複本來原物矣。聖人不得已而設金丹有為之道，使人返本還元，複全當年原物耳。返還之法，仍不離剛柔之道，故以剛柔為藥物。剛柔即陰陽二氣之發煥。陰陽者，體也；剛柔者，用也。剛柔之外，別無陰陽；陰陽之外，別無剛柔。同出異名。陰陽而統五行，五行有內有外。內五行，精神性情氣；外五行，仁義禮智信。性統仁，屬木；情統義，屬金；神統禮，屬火；精統智，屬水；氣統信，屬土。人秉陰陽五行之氣而生，即俱精神性情氣之五行，有仁義禮智信之五德。欲複本來原物，還要用仁義禮智信做出。不仁而必期其仁，不義而必期其義，不禮而必期其禮，不智而必期其智，不信而必期其信。仁義禮智信歸於一家，則陰陽混合，剛柔如一，而一點真靈之氣凝結不散，圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑，是即所謂丹，如采藥物用火煆煉成丹之義；仁義禮智信，剛柔之性，即成丹至真之藥，此外別無藥。若以後天有形有象、五金八石、三黃四神、萬草千方等等非類之物為性命之藥，則與金丹大道遠矣。
顛倒陰陽論
陽性剛，陰性柔，剛柔之性，即陰陽二氣所化而成。剛柔即陰陽也。人秉天地陰陽二氣而生身，身中即有此陰陽之氣，即俱此剛柔之性。本來陰陽混成，剛柔相合，正氣長存，天理流行，不識不知，順帝之則，因交後天，真陽變為假陽，真陰變為假陰，真假相雜，陰陽不和，四象各別，五行相伐。如是剛氣不振，如坎中一陽陷於二陰之內，水下流矣；柔性不真，如離中一陰居於二陽之內，火上炎矣。水下流，火上炎，水火不濟，天理埋沒，人欲紛生，苦中作樂，無所不至，是豈人所好為哉？特以陽極陰生，氣質承天而動，人亦不識不知，自然而然，若非天縱之聖，誰能不為後天所移哉？然聖人有逆運之道，能於後天中返先天，陰陽不真者仍還真，陰陽不和者仍使和。逆運之道，即陰陽顛倒之術也。顛倒之術，即水火相濟之道，坎中一陽象陽剛之氣，離中一陰象陰柔之性。陽剛之氣，在人為道心；陰柔之性，在人為人心。道心為陰氣所陷，即道心不振也；人心入陽氣之內，即人心用事也。
道心不振，人心用事，正氣漸消，邪氣漸盛，性命焉得不傷乎？顛倒者，即顛倒道心人心耳。顛倒道心則道心振，而坎中精一之水上升；顛倒人心則人心靜，而離中亢燥之火下降。水火顛倒，道心長存，人心不起，則性情精神聚於一氣，仁義禮智歸於一信，是謂四象和合，五行攢簇。蓋道心有金水之氣，人心有木火之氣。道心主剛，象金，剛則能以變通，象水；人心主柔，象木，柔則能以溫和，象火；道心人心合一，歸於中正，象土。以道心而製人心，以人心而順道心，剛柔得當，四象焉有不和，五行焉有不攢者乎？其所謂顛倒者，因後天順行造化而言也。順行之道，以人心用事。人心用事，道心埋藏，所以火上炎而水下流；逆用之道，以道心用事。道心用事，人心受製，所以水上潮而火下降。一逆一順，聖凡分之。金丹之道，或言金木顛倒，或言水火顛倒，或言陰陽顛倒，或言有無顛倒，顛倒處居多，總以顛倒道心人心為歸著，大旨不出於此。古來仙真不肯輕泄天機者，恐其為匪人所得，故不得已，別立法象以示人。無如後世學者，多非上材，皆認法象，失其本義。悟元鬥膽直指猶恐人不會悟，而況法象乎？知音者，若於道心人心顛倒處窮究實理，庶乎深造自得，而不為旁門曲徑所惑。倘或不悟，舍其道心人心之顛倒，而索隱行怪，別求奇異，雖祖師亦莫可奈何，況於悟元乎？
采取藥物論
藥固無藥，采亦無采，其所謂采藥者，以其已失而欲得，已去而欲還也。人之本來性情精神氣，五元一家，仁義禮智信，五德一氣，無修無證，既無所謂藥，更何有所采？及交後天，後天精神魂魄意五物用事，喜怒哀樂欲五賊張狂，先天五元分散，五德各偏，加之積習成性，一身內外皆病，不有藥醫待死而已。祖師慈悲，設金丹有為之道，教人去妄存誠，明善複初者，即采藥以醫病也。醫病者，既複初也。醫病須藥物，複初須明善。善即藥，明善即采藥，明善複初，菜藥醫病，同一理也。未有無藥而能醫病者，未有不明善而能複初者。所明者何善？善即仁義禮智信也。仁義禮智信非身外之物，乃吾本來天命之性所固有者。後天氣質即病，先天善性即藥，采藥即采此仁義禮智信之善性也。宜仁即仁，宜義即義，宜禮即禮，宜智即智，宜信即信，五德一氣，混然天理。圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑，寂然不動，感而遂通，即此是丹。此丹成熟，能消無始劫來病根，能點枯骨回春，能證無量金身，其神效無比。其所謂丹者，已成之藥也；所謂藥者，未成之丹也。藥也丹也總是一個，不是兩物。未經煆煉則謂藥，煆煉成熟則謂丹，隻分煆煉未煆煉耳。人能明善複初，采五元五德真正大藥而煆煉之，未有不能成道者。若外此明善複初之道而別有采藥，到底采個甚的？如雲有藥可采，不是采身內氣血濁物，便是采世間金石草木。噫！竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。性命不以性命補，若以萬般非類之物補之，焉能補得耶？