（分為四節。此分是說佛之寂滅真性乃真相也。離相者，離有為相；寂滅者，不住相，不生心也。若人能離卻諸相，則心無所住，而一切妄念，息皆不生，直下頓空，即證金剛般若無上菩提，返歸寂滅矣。）
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。”佛告須菩提：“如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
﹝注﹞深解者，大徹悟也。義趣，義理旨趣。義乃名中之義，趣則義之指歸處也。涕淚皆自目出。如雨滴曰涕，如水流曰淚，有聲無淚曰悲，無聲有淚曰泣。慧眼，智慧眼也。是經者，文字般若也。實相者，實相般若也。生實相，般若現前，即顯自性也。凡所有相，皆是虛妄，則真空自性，為實相矣。道修曰功，見性曰德，心不疑曰信，悟禮義曰解，領納曰受，堅守曰持。
如是如是者，謂言當於理，而印可之也。驚者，疑其言之過；怖者，恐其道之高；畏者，懼其行之難。波羅蜜有六種：一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧。疏鈔以第一即布施。然六祖雲：摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，斷乎以般若為第一也。
﹝講﹞當時須菩提一向在實相上用心，所以法見未忘。聞佛說是經名，方知實相即是非相。凡聖情盡，人法雙忘；一切相離，無非是佛境界。心中深悟解得此義之趣。自傷得聞此經之晚，乃涕淚悲泣而白佛言：世間所少有者，我世尊也！今日說此深奧經典，我從昔來，已證四果，所得智慧眼，善能聆悟，未曾得聞如是之經！何幸今日聞所未聞耶！世尊！我聞而信，不待言矣。但恐能信者少耳。若複有人，得聞是經，信心清淨，發一念篤信之心，其心純是天真，毫無欲塵所染，便是清淨般若慧光。從文字般若即悟自悟實相般若，而真實不虛之相從此生矣。當知是人，現前已能成就第一希有功德，而非尋常之功德也。
蓋這個得聞，便是聞慧清淨；這個信心，便是思慧清淨；這個實相，便是修慧清淨，皆自心功德，即諸佛之所修為，故雲第一希有也。
然雖生實相，不外無生。所謂實相者，不可執以為相，本無形跡，即是非相；若說無相，恐成斷滅。故如來說名實相，亦是假名耳。世尊！如是經法，最難信解，如我輩親見如來，得聞此經，信其言之實，解其理之妙，聽受而持守之，不為難事。若至將來末世，後五百歲，去聖時遠，五濁惡世，魔強法弱之際，其時倘有眾生，得聞是經，亦能信解受持，是人真第一等人而不可多得者。此人何故不多得也，以其信解能悟真空，已無人我四相，而得人空。所以能無四相者，何也？以解我等四相，即是非相。人、我兩忘，眾、壽盡泯，原無有法可得，而證法空。
此又何以故？不惟但解法空，而又解得一切俱空之非相。大凡眾生不能同佛，為六塵染著，拘拘形相故耳。若離一切諸相，其心空寂，無異諸佛覺地，即與諸佛齊名可也，寧非第一希有也。
此正當機深解義趣處，故佛為之印可曰：如是如是。謂其言於理而深契佛意也。且不惟信解受持為第一希有也，若複有人，但得聞是經，而不驚疑其言之過，不恐怖其道之高，不畏懼其行之難，此人亦甚為希有。何以故？此雖信有深淺，而信佛說之第一波羅蜜則同也。然如來所說第一波羅蜜，豈真有第一波羅蜜哉！順俗諦，故說第一波羅蜜；順真諦，即非第一波羅蜜；順中道第一義諦，是名第一波羅蜜。而聞之不驚怖畏者，豈不同謂之希有耶！
【“須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。】