第一教興中。標雲意者為屬於誰。答觀前二意似屬於佛。據下諸門則有相妨。今須一概並為祖意。以毗尼教旨昔世未聞。縱有所明猶非盡理。十門意趣出自今師。故以序字屬於能序。教興二字即為所序。意之一字通指此門。又文標十意。謂裁度之懷前雲十門。謂由之而入後言十條。謂義類不同。並對下諸篇隨名不定。通明中初科顯意分二。初約義通敘。雖文在初科而無虛之語通含後二。論下引文正示。釋迦如來道成積劫。德超三聖。化於人道示相同之。是以且就人中美為尊極。故曰至人。又佛身充滿隨物現形。示生唱滅拯接群品。今此且據娑婆所見誕育王宮。厭世修行降魔成佛故雲興世。言有方者方謂方法。即明如來權巧之智窮盡眾生差別心行。故所立教鹹適機宜。皆令成益故曰無虛。論即十住婆沙。彼雲修多羅依十力等流說（一是處非處力。二業力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。等流等謂無偏。流即無擇）。毗尼依大慈等流說。阿毗曇依無畏等流說（謂四無畏一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏）。據佛施教通有三心。約法對機不無偏勝。是故說法開解偏在智力。破邪豎論特須無畏。立製檢過唯是大慈。所以然者如來興慈出現於世。欲說妙法普令開悟。眾生頑鈍遂說三乘。有遇法音即登道果。故以略教束其過非。人根轉劣破略起非。複開廣教指過立製。猶不能遵以至三千八萬無量律議。正法之時尚多毀犯。況當像末焉可勝言。如是次第曲就下凡不遺微物。自非大慈豈至於此。故戒疏雲。依大慈門曲授秘方。偏賜內眾等。引證中即本律增一中文。彼雲佛在跋闍國池水邊。告諸比丘。汝謂我以何心為汝說法耶。鈔引答詞略眾生二字。對外道中初文言外道者。不受佛化別行邪法多論販賣。戒雲。根本六師教十五弟子。各各受行異見。六師各別有法與弟子不同。師弟通有九十六。如是相傳常有不絕（僧祇總有九十六種。出家人則佛道為一。外道九十五未詳合數兩出不同）。雖各立法而非正道與無不異。以無法故空然獨居。故雲自也。人尊者位過人天故。道高者俱能出離故。製斯戒者戒是聖法製令受行。受之則聖財內備。行之則美德外彰。出過外俗所以尊高。為對二字正是佛心。製戒之言唯在金口（昔來科為結集教興。故此一句極多虛諍）。引證中二。初通指製戒證。觀下律者即諸犍度。據前戒本諸俗譏言。無有正法外道無異。佛因製戒頗符此意。然是他譏佛意未顯。故指下文製法。以明如說戒犍度因諸外道八日十四十五三時集會。瓶沙王見已白佛。因製半月說戒。安居犍度因六群春夏冬三時遊行。居士譏言諸外道尚三月安居。此諸釋子一切時遊行因製安居。自恣犍度因諸比丘結安居。已作製不共語問訊。佛言。汝曹癡人。同於外道共受啞法。衣犍度中有比丘持木缽佛言。不應持如是缽。此是外道法。乃至比丘畜繡手衣。著草衣樹皮衣葉衣瓔珞衣皮衣鳥毛衣人發衣馬尾牛尾衣露身。佛一一皆言不應爾。此是外道法。乃至結雲。如是一切外道法不應作。且引一二以息世疑。下諸犍度其文非一。故雲凡所及並懷也（舊記指下結集中譏謗之文。則凡所並懷之語如何釋耶）。懷即佛意異術即外道（術音述道也）。故下別引結集證。此即本律五百結集緣起之文。以佛滅後外道譏言。沙門瞿曇法律若煙耳。世尊在日皆共學戒。而今滅後無學戒者。於是迦葉遂興結集。即告眾曰。我等可共論法毗尼。勿令外道以致餘言（祖師取意。加上一句使文易見）。問今明佛意那引結集文耶。答當科所明並引佛世。文既非一不可別舉故通指之。然結集之文語意彰顯。故得更引展轉為證。問結集時事既在滅後那證聖心。答結集存法既為絕於餘言。佛意本興信專懷於異道。如下五例開製往征亦引後文用彰元意。此為明例何事疑乎（此約迦葉結集意釋）。又佛始歸真便譏法滅。反知在日對彼何疑（此取外道譏謗意釋古記錯解。故持委示）。對異宗中初科上句明佛意。毗尼之教因茲而製故雲來也。即義鈔雲。如來始於鹿苑終至鶴林。隨根製戒乃有萬差。良由眾生根器不同樂聞有異。故令聖製輕重不等緩急有珠。諸部輕重乃有無量。雖複不同各稱根性。皆有奉行之益。以是義故聖製本有五名。又引付法藏傳佛現在世分為五部等（大集夢意亦同此[疊*毛]）。若爾義鈔下文複雲無五意者。答此明佛在不分之意。謂隨機立製豈有五意。故使現在但有五名不分五別。不妨輕重緣急即是懸被將來。故彼雲。聖者之製現無五意。但有懸記之言。佛去世後始有諸部分張等。次句彰異。言多別者統論分部。初則二初創初各集。次一百年後上座部中分出五部。又雲。二百年後分十二部。四百年後分十八部（通根本為二十）。乃至複分五百部（備如義鈔此不煩引）。相傳雲。本作宗則有其十八。後修時改為多別。故知。此語通含非唯五部。引證中既雲多別不可備陳。略引二部以明異相。故雲且如等。所以特引此二部者此方盛。弘假實二解敵對相反於義易見。或可。部計雖多不出空有。是以下明戒體亦出兩宗耳。兩部勝劣略列四種今合釋之。初戒本繁略對下立教顯約。十誦著三衣有六戒（一太高二太下三象鼻四多羅葉五參差六攝縐）。內衣同上共十二戒則為繁也。大小便利止有一戒。敬塔都無此為略也。四分敬塔便唾各隨別相。具列多戒故雲顯也。著衣立二。義無不收故名約也。或可。二部廣律戒本對辨優劣。學者尋之。二指體未圓對下軌用多方。十誦色為戒體。能造所造二俱是色俱不談心。未窮業本故未圓也。四分二非為體。體從心發然限在小宗。曲從權意別立異名。退非是小進不成大。密使行人心希實道。多方之義其在茲焉。故業疏雲。由此宗中分通大乘。業依心起故勝前計等。問此句既明戒體。何以但雲軌用多方。答此宗法相不唯談體。如羯磨疏五義分通。故茲一句通含多意。複彰今體望前雖勝對大猶偏。但雲多方足彰部意。故戒疏雲。斯人博考三機。殷鑒兩典包括權實。統收名理等。若爾前宗何以直示。答彼部所立正合小宗。定為偏計更無他意。故直顯體義兼隨行亦非圓。故三接俗楷定對下提誘生善。多宗五戒必須盡形。八戒唯止一日一夜。此時定也。二戒不開分受。縱有分受得善無戒。此數定也。四分二戒長短並通全分皆得接俗之教。但存住善故非楷定。四禦法無準對下人法有序。彼宗人位雖同不無差異。如無和尚得成受戒。及界內一人四處足數。一界之內多處作法互相受欲。此人無準也。三種羯磨加則彌善減則不成。即法無準也（文中似單明法。然禦之一字即能秉人。對下須知二皆無序）。四分僧有四位。四人除三法（白誌受滅悔殘）。五人除二法（中受悔殘）。十人除一法（梅殘）。二十人通作一切。