方復方或作乃依止者師資篇曰新受戒者創入佛法[萬/心]事無知動便違教若不假師示導進誘心神法身慧命將何所記故律中製未滿五歲及滿五夏愚癡者令依止有德使谘承法訓匠成已益末法者據大師撰此文當像法五百八十餘年是像之季故稱末也大鈔雲然生居像末。
【科】無那纏懷撰製斯誡略述近標表宣人事諸餘部帙大家共知當道經論汝應自有大乘要義率土鹹同更欲顯示恐卷軸繁滋直洗汝心猶過千句汝可如渴得水隨飲莫齚靜處披讀。
無那下以師資義重故近標者且望表宣人事名近若開發大行大心實非近爾抑亦標表之語語近而意遠也諸餘部秩者指律藏諸部也率土詩曰率土之士莫非王土率土之濱莫非王臣爾雅雲率循也齚（鋤陌切）齧也猶人之渴得水即飲豈得咀齧乎。
【科】何勞他見我之微意汝未能知縱使世人亦不諳悉唯有天眼者證知我心汝可依行終不謟誤何故靜尋不令人看唯聖與聖物以羣分愚智別類方以類聚今時學者意見差殊迭相是非破他自譽讚己毀人邪情恠笑無急之語競共書持要切之言賤而輕薄欲得廣知不欲廣行願多達解眾中獨出規貪虗響聰明聲息背捨身心野偷名利三塗即至終無免期經雲譬如一日挑千人眼如是日日挑多眼睛此人實行罪重於前為此避護唯汝自知非是誡中多有過失。
何勞他見恐愚者聞不信受反生誹謗天眼其實天眼見大師行他心知大師意然既見正行則可證實心故舉天眼耳又以真天眼證知者唯佛也物以羣分並方以類聚出周易繫辭韓康伯注雲方有類物有羣則有同有異有聚有分也今借顯之聖與聖儔智與智會愚與愚合今以聖言投出於愚者則非所宜也仲尼曰中人以下不可以語上也虗響下響亦聲也謂求世間虗聲及聰智聲舉獲生利養也野偷家語曰教而不中禮謂之野今既內無實德虗求聲響則多不恊道凡所受利則同偷竊由破戒故盜用持戒者負債用初果至三果人如同友用四果人如自己物用此人實行者言非虗也罪重於前者則迭相是非等人罪重挑眼之過也以彼挑世眼此挑法眼故非是下意謂非是此文有多過失不令他看恐過者不信反墜塗炭。
【科】世有難語並語壞彼語華綺語越理語袞語番語牒語迷人語惱亂語差悶語今時後生專學此語在前解者欺未解者直習戲論何關修道口勞神疲心無一潤煩惱更增吾我轉大一生勤苦損功無福意在名利未詳淨心假名得利何由可消如大猛火難受難近。
難語即世中難了語對下易語也並語即立難中有關並語是也壞彼語即毀語也華語今之綺語也又文華綺錯之言名為華綺語越理語即妄語也以不值正理故袞語即褒語如雲華[褒-保+公]之褒謂言詞如同華[褒-保+公]之衣也番語即俗中三番語番去呼牒語合作喋（徒恊切）便語也大師撰佛道論衡序雲喋喋黔首無敢抗言迷人語言令彼狐疑故惱亂語令彼不樂故差悶語出乖差使人語情悶故。
【科】又復如法語易解語身心語戒律語要切語離罪語治障道語入理語成就語若見如是等語即拍手大笑眼不欲視何況受持。
易解語即三藏中接人天近教語真意遠也身心語即坐禪攝念身心所表語也戒律語大小乘戒禁防眾非要切語今誡觀是也下文雲故遣苦切入心之語等離罪語勸勵離非有過起悔也治障語立法對治除諸障也入理語趣正之語也成就語成就第一義諦語涅槃經雲決定宣說一切眾生皆有佛性凡有心者定當作佛大笑者以不信受故笑老聃雲上士聞道勤而行之（了悟故勤行也）中士聞道若存若亡（中士可上可下故疑則若存若亡也）下士聞道大笑之（迷而不信故笑也）又肇公雲夫談真則逆俗順俗則違真違真故迷性而莫返逆俗故言談而無味然使中人未分於存亡下士撫常而弗顧。
【科】汝當緩尋字字思量一字之中含無量義若直讀之少時即徧依誡起行一生不徹貴在快行不在快讀手執眼看宜應垂淚生難遭想如見世尊何以故宣揚勸發順聖道故教汝淨心趣菩提故。