孟法師雲：用則分三，本則常一。今解論其正意，體一義三，本跡而言四句變九。四句者，一者本一跡三；二者本三跡一；三者本跡俱三；四者本跡俱一。本一跡三者，妙本圓一，分應開三；跡一本三者，應氣為一，本體俱三。第三、第四兩句者，望前兩句不知本跡不殊，故同三同一，其義具顯前章也。九變者，三一之化，號精、神、氣。精、神、氣中，又各相生，三三相續，遂為九變。故從一之九，從九反一。《上元真書》雲：一曰源一；二曰元一；三曰太一；四曰玄一；五曰真一；六曰雌一；七曰雄一：八曰三一；九曰正一。源者，至道之根，眾妙之本；元者，眾善之長，萬法之先也；太者，極大之名，包含為德；玄者，不滯為用，妙絕高虛也；真者，去假除惑，即色皆空也；雌者，安靜柔和，觀空照實也；雄者，剛動能化，方便善權也；三者，精、神、氣也；正者，治邪滅惡，去暗就明也。此明至道垂跡，有此九條，攝會歸本，同為一致。故《三天正法》雲：從九返一，乃入道真。《辯教》曰，第一出眾經不同。
孟法師雲：涉學所宗，三#15一為本。故七部九結，皆有圖術，今列如左：
第一，洞真三一上元泥丸宮，天帝、帝卿；中元絳宮，丹皇君、輔皇卿；下元丹田宮，黃庭元王、保鎮弼卿。出《三元真一經》；
第二，洞玄三一治三丹田，元先、子丹、元陽子也。出《太上真一經》；
第三，洞神三一南極老人，中極道元，北極玄妙。出《洞神太上三一經》；
第四，皇人三一始青、元白、玄黃。出《皇人秘旨》；
第五，太清三一赤子、真人、嬰兒。出《太清上中經□上卷》；
第六，太平三一意神、誌神、念神。出第一卷自占盛衰法；
第七，太玄三一夷、希、微。出《太存圖》及《道德經》；
第八，正一三一行、法、闖。即治三元；
第九，自然三一虛赤光、元黃光、空白光。
合有九經，所明三一，並治三宮，其條守體儀，具如彼經所辯。然洞神所出三一之變，亦雲精、神、氣、虛、無、空等、具如彼經第十三卷所明也。今三一者，神、氣、精；希、微、夷；虛、無、空。所以知此為三一者，以其明義圓極故也。昔正一、三一等，是以其明義淺跡故也。
《升玄經》太上告道陵雲：汝昔所行，名為真一道者，是則陰陽之妙道，服禦之至術耳，非吾所問真一，此昔教也。下文雲：汝以堪受吾至真平等要訣#16無上妙經，乃至第四辯不一之一，此之教也。其外六經所辯三一，既不彰言辯空，而但為氣觀之境，可屬於昔。故涓子修上清，僅#17得地仙而已。若言三氣三色，並是界外之事。三洞三一，本意皆為入空，此則攝屬於今也。能倫聖教，本不有無，何曾今昔！故可#18九經所辯，皆不有無，並非今昔，但逐物情，不了滯教，為昔物情，若悟曉教成今也。更二義往分今昔，一就大小乘分，二就因果義分。大小乘分凡有三義：一約定有分；二約偏並分；三約待絕分。定有者，昔小乘以三一為定境，義極於有；今大乘，以三一為智慧，義在於空。何者？昔小乘，入定則舍於有，故在空之時無複三一也；今大乘，為觀群色是空，故雖於空，不失三一也。故《洞神經》釋守三一雲：知守虛無空者為大乘也，守神煉形為中乘；守氣含和為小乘也。二偏並者，昔小乘學偏，今大乘能並。小乘舍色入空，故不能並；大乘即色辯空，故能並也。三待絕者，昔因三一以入於無，得無之時，謂為真一，此之無一，猶對於有之無，是為挾二，故為待也；今之三一，即體非有，亦複非無，非有非無，故無所挾，既無所挾，故為絕也。二就因果義分，亦有三義：一約近遠別，二約方便究竟別，三約常無常別。一約近遠者，昔以三為氣，觀果則近極三有，今以一為神，觀果則遠極道場，故極果圓智成，今三一義如前也。二約方便究竟者，昔開方便，果極三界，今開究竟，故#19果極常一，故《升玄經》雲，是為究竟？究竟者，功業成，罪行畢，則常一也。三約常無常者，昔三有之果，為災所成，故是無常；今一常之果，疑然不動，故為常也。
金闕帝君五鬥三元真一經口訣
涓子受之東海青童君。至春分日夜半時，起坐東向，冥目，存身中三宮、三一、三卿及我合七人，我在中央也，俱乘紫氣之煙，共登北鬥陽明星。陽明星者，北鬥之東神也。於是存入星中共坐，吞紫氣三十過，行之久久，自見陽明星東元太上官，宮中有青玄小童，授子真光也先當存北鬥星，紫炁大如弦，從上直流我前，然後乃存三一也。
周君口訣雲：存七真人並北鬥七星，而共登陽明雁行，我居中央也。巾七星者，以魁覆頭，杓柄前指也，我存吞紫氣三十過而咽之也；又思三一、三卿並#20同吞之也。吞畢，更#21存七真人緣向從紫氣空中來下，還兆三宮中。良久心祝曰：
三尊上真，太玄高神。陽明主春，萬童開門；丹元主夏，朱紫含煙；陰精主秋，天威六陳；北極主冬，萬邪塞奸。五土乘王，戊己天關，所指皆滅，所向莫幹。煉我七魄，和我三魂，生我五藏，使我得真，登飛上清，浮景七元，長生順往，嘯吟千神。畢，亦可眠存之，四節共此一咒爾。