第100章(2 / 3)

修真服氣法:每日常臥,攝心絕想,閉氣握固,鼻引口吐,無令耳聞,唯是細微。滿即閉,使足心汗出,一至二數至百已上,閉極微吐之,引少氣還閉。熱即嗬之,冷即吹之。能至千數,即不須糧食,亦不須藥,時飲一盞酒或水通腸耳。數至五千,則隨處出入,有功當自知也,則有入水臥功矣。夫服食養生,貴其有常,真氣既降,方有通感。豈有縱心嗜慾,而望靈仙羽化?必無此事也。但仙人至士,功行未滿,尚不能致,況凡俗人乎?但信老人言,勤行之,即當自知矣。

墨子閉氣行氣法

老子曰:長生之道,唯在行氣養神,吐故納新,出玄入玄,呼吸生門,其身神不使去,人即長生也。玄者有上下,謂鼻中、口、陰也。鼻、口、陰,亦謂之生門矣。老子曰:生不再來,故遵之以道。道者氣之寶,寶氣則得道,得道即長生矣。神者精也,寶精則神明,神明則長生。氣行之則為道也,精存之則為寶也。行氣名鍊氣,一名長息。其法正偃臥,握固,漱口嚥之三。日行氣,鼻但納氣,口但出氣,徐縮鼻引之,且莫極滿,極滿者難還。初為之時,入五息,已一息,可吐也。每口吐氣欲止,輒一嚥之,乃復鼻內氣,不爾者,或令頻。凡內氣則氣上昇,吐氣則氣下流,自覺周身也。行氣常以月一日盡十五日,念令氣從手十指出;十六日盡月晦,念氣從足十指出。若行之能久,自覺氣從手足通,則能閉氣不息,便長生矣。

凡欲行氣,先安其身而和其氣,無與意爭,若不安和,且止,和乃為之,常守勿倦也。氣至則形安,形安則鼻息,鼻息則調和,調和則清氣來至,清氣來至則自覺,自覺則形熱,形熱則汗出,且勿使起,則安養氣,務欲其久。當去忿怒愁憂,忿怒愁憂止則氣不亂,氣不亂則正氣來至,正氣來至則口內無唾,而鼻息微長,鼻息微長則五臟安,五臟安則氣各順其理,百病退去,飲食甘美,視聽聰明,形體輕強,可長生矣。夜半至日中為生氣,從日中至夜半為死氣。當以生氣時正偃臥,冥目握固,閉氣息,於心中數至二百,乃口吐出之,日增數。如此身神具,五臟安。能閉氣數至二百五十,即絳宮神守泥丸,常滿丹田,數至三百,華蓋明,目耳聰,舉身無病,邪不復幹,玉女使令司命著生籍矣。

太清王老口傳服氣法

此卷口訣,並是楊府脫空王老所傳授。其脫空王老,時人莫知年歲,但見隱見自若,或示死於此,即生於彼,屢於人間蟬蛻轉脫,故時人謂之脫空王老也。多遊楊府,自言姓王,亦不知何處人耳。每逢誌士,即傳此訣。雲祕妙方,若傳非其人,自招其咎。此卷並學有次第誌人口訣、非初學法也。為當學人初兼食服,以此屢言食物。且食氣祕妙,切資斷食,使穀氣併絕。但能精修此法,知騰陸仙道不遠耳。

凡人腹中三處有隔,即心有隔,初學服氣者,皆覺心下胃中滿,但少食,久作之,自覺通下;生藏下有隔,即覺腸中滿,久而作之,自覺到臍;下丹田中有隔,能固誌通之,然後始覺氣周行身中,遊行身中,猶自未入鳩中。後覺鳩中氣出,即能與人治病也。

初學時,必須安身閑處,定氣澄心,細意行之,久而不已,氣入腸中,即於行住坐臥一切處不妨。胃中氣未下入腸中來,即不得作,難成。初服氣,皆須因入息時,即住其息,少時似閉滿,其息出時,三分可二分出還住,少時嚥之,嚥已又作,至腹中滿休,必須日夜四時作,為初學人氣未入丹田還易散,意欲得氣入丹田未間,縱不服氣亦氣不散。四時者,朝、暮、子、午時是也。心裏滿,但不服氣,咬少許甘草,桂亦得,其滿即散。丹田未滿,亦不到滿也。元氣下時,自然有少悶也。祕之,勿妄傳非其人也。

曇鸞法師服氣法

初寬坐,伸兩手置膝上,解衣帶,放縱肢體,念法性平等,生死不二,經半食頃,閉目,舉舌奉齶,徐徐長吐氣一息二息,傍人聞氣出入聲,初麤漸細,十餘息後,乃得自聞聲。凡覺有痛癢處,便想從中而出,但覺有異,漸漸長吐氣,從細至麤,十息後還如初。或問曰:初調氣何意從麤而漸細,將罷何意從細而入麤?鸞答曰:凡行動、視盼、飲食、行坐、言語,是麤也桑榆子曰:凡修氣,學者未服及服罷,於飲食言語,蓋常事也,鸞公欲使兩相接會,不令其首尾陡異也;凡睡寤後,復如前擊念,如虎銜子,莫急莫緩,不問寒溫,室中先淨,所住使心不亂,靜其腠耳。又曰:四大不調,何以察之?當於唇口察之。冷為風增,熱為火增,滑為水增,澀為地增,不冷不熱、不澀不滑為調和。又:聲為風增,動為喘增,癢為熱增,涎為水增,不聲不喘、不癢不涎為調和。又:心煩為熱結,憂悸為喘結,誌蕩為水結,不煩不亂、不悸不蕩為調和。四大不調有二,或外或內。寒熱、飢虛、飽妖、疲勞,為外起;名利、喜怒、聲色、滋味、念慮,為內起。凡氣節量,一任自然,綿綿若存,用之不勤而已。但能不以生為生,乃賢於養生也桑榆子曰:諸經皆言吐納不欲自聞其聲,而鸞皆言初麤而漸細,後細而漸麤,始甚疑之,及睹下文,雲一任自然,則知闢麤細之漸行,是為最下乘者設,不欲使之與自然爭力也。然必以微細,自不聞聲為上,從細微而至無息,即胎息之理盡矣,恐學者功至之後,猶拘牽文字,著於麤細先後之門,返與自然為敵,良可哀也。如此,又焉得不為之明辯。

達磨大師住世留形內真妙用訣

吾昔於西國,授得住世留形胎息妙,師名寶冠,傳吾祕訣。問曰:今欲東遊震旦,及諸國土,弘傳心地密法,其諸國土,人多遇寒暑為災患,所傷例皆死喪。意欲擬向此土弘傳心法,願求留形,不為災患疫疾所侵,長能住世,留形不死,不知得以否?師雲:得。又問曰:雲如何即得?師雲:夫所生之本,始胎息,即是神與精氣相合凝結,能變化為形者,即是為受之本。本氣是人有之根,氣因神而生,形因氣而成。形不得氣,無因得成;氣不得形,無因為主。原其所稟之時,伏母臍下,混沌三月,玄牝具焉玄牝者,口鼻也。玄牝既立,猶如瓜花,闇注母氣,終於此也。在胎之日,母呼即呼,母吸即吸,綿綿十月,氣足形圓,神備識全,遂解胎而生矣。悲夫!母唯知貪悅其子,不知自損其軀。母既傷殘,隻為分形減氣,為子之因。其子生於十月,情見於外,變嬰孩子,指頤能笑者。先聖垂義,以為失道而後德,即人喪樸之本議雲子成,母衰也。此其世人不知母養其子,子成母自衰矣。故知我釋迦文佛,令孝敬父母,及報養育乳哺之恩,謂此故也。嗟乎!世人不知於道,意逐外緣,不知胎息之術,住世留形之本。如有後學者,但能心不緣境,住在本源;意不散流,守於內息;神不外役,免於勞傷。人知心即念氣之主,氣即形之根,形即氣之宅,神形之具,令人相因而立,若一事有失,即不合於至理,何能久立焉?但凡夫之人年二十,口好滋味,心懷喜怒,目眩五色,耳耽五音,身貪欲樂,意逐外緣,役智運神,間不容息。如此之流,則晝夜未曾暫息,原樸之根蕩然而盡,令以形凋氣散,命絕形枯,魂被惡業所牽,宅舍因而無主。故知心靜即神悅,神悅即福生,福滿即道增,圓明益智,明妙既通,心有照用即能用而無用。故聖人知外用而無益,所以返本還源,令以握胎息之機,即長生不死,其理昭然。故論雲:形中之子母,雲何長守?智者能守,壽命得長久。即知神為氣子,氣為神母,神行神住,即氣行氣住。心能主氣,識憑氣住。若要長生,神氣相合,主心不動念,無來無去,不出不入,湛然常住。但於此修行,合真道路,勤行之,莫極言數,玄牝之門,長生之戶,若能雙行,慈悲甘露,外施救物,人天福祚。不思外物,不視外色,不聽外聲,不耽外慾,不嗜外味,常令心神魂魄,意識長生,神氣相合,循環臟腑之內,禦呼吸,應上下,久久修習,即神氣自明。神氣既明,即可照徹五臟,五臟氣和,即可使神氣通於四肢。故聖人三日內視,專注於一,心神充化之,綿綿存之,久而不斷,可通流五臟四肢,斯言可推而得理也。但凡俗之人,神與氣各別,如此之流,不可稱令。若不知子母相守,氣雖呼吸於內,神常勞役於外,遂使神常穢濁而神不清,神既不清,即元和之氣漸散而不能相守也。道,人常用之,而不知根本以形神為主,若人不知守於內,而守於外,自然令宅舍虛危,漸見衰壞矣。況非道之人,勞神役思,無一息神氣注於氣海之中,而欲望其長生,豈不遠乎?若知神氣之所生者,即心之主者,即修於一,了然可見矣。若不知氣之所生,任運呼吸,役役尋文者,唯得通調於氣,理於五臟六腑,及能消化飲食五穀而已,焉能返魂還魄、填血益腦者哉!則凡人呼吸,與聖人殊。凡人息氣出入於咽喉,聖人息神氣常在氣海。氣海,即元氣之根本也。所居之處也,即臍下,合太倉,亦為子宮,為氣海,即子母相合。道人能守之,綿綿不絕,此是返本還源,歸本生之處,而堅住凝結,不化不散,此即皆其義也。不敗,神識多靜,即自然長生,留形住世要妙之真訣也。師曰:若住自然之息,神禦氣,即鼻無出息亂令為真胎息也。凡夫之人、二境相睹之後,即情慾動,情慾動即精氣悉下降於莖端,而下洩之。皆為情慾所引,製禦不得,遂有畎澮之憂,衰喪其本也。