第一雖作如此不得生相。猶謂有如幻念念相續。從一至十如幻之數。即作相續假撿之。若如幻之心。前念不滅而後念續生。此是生生。以前念不滅而生。即為並生。如母生子。若前念滅後念生。即是他生。若前念亦滅亦不滅後念生。即是共生。若離前念滅不滅而生。即是無因生。今以四句撿相續之生不可得。即是無四種性。生即是性空。性空是空俗。無性而說為無生。但是假。名名字字無所依猗。不內不外不中間。不自有。不住不不住。名字不可得故即是相空。相空是空真。真俗之空本無一念之有。何得有前念續後念耶。當知但假名字說。名字亦空。此是撿相續假入無生也。若謂相續不可得而執無相續者。此亦是無塵對意生心耳。還撿此無相續也（雲雲）。第三雖復撿相續相性不可得。然猶計此無生之心必有待藉。若本無生今何言生。而須撿破此是無生。當知此無生是待生。得無生之名。就此即為相待。四句撿之。若數息之心生。待無生名生者。即是他生。待生者即是自生共無因等（雲雲）。若有所待。還成性等。何謂無生。四句撿待不可得。即而無待性無性但假。此假名不住亦不住（雲雲）。若此三假。四句撿幻生不可得。名為伏惑。真明發時名斷惑。若三藏柝定色令盡名伏。真發為斷。今觀不論除盡。但體知而已。無性無相。因是發真。成通教達也。問。若四句皆是性。雲何更立四句之教。所以者何。如阿毗曇見有極微之色不破。由是得道。豈非有性。成論三假觀生法皆空。拆於極微令空。由是得道。豈非空性。昆勒雙教車匿雙離（雲雲）。若大乘明阿黎耶識自性清淨心。額珠寶藏即是本有。大涅槃空。迦毗城空。智者見空及與不空。佛性亦色非色。中道實相遮於二邊。佛性不空不有。如是等亦是四句。豈非約此為教。若離更無所說。別說隻在此四。將不是性耶。答。若計有四句之實。執此為是。此是性義。是故須破。若不破性而言四句者。此是性定。何得稱假名。今聖人正觀之智。破除四執。無四性可存。前人應以四句得度。即以四句施教。無自故假施於自。無他性故假施於他等（雲雲）。故大論雲。若有見取四句。皆不見第一義。若無四性。以四悉檀假說無咎（雲雲）。通教亦有緣覺從四門入。故大品雲。習應無明空。乃至老死空。無明即空。空即無明體。無明既是空。是為緣覺道理之觀（雲雲）。若別教四門達觀相者。若圓教四門達觀相。備如止觀所明。十種境界。此中應廣明。是為於根本禪中發五分禪。略辨如此（雲雲）。
復次發特勝善根者。若初禪根本闇心數息。證欲界定。謂言無身如虗空相。如老人穿針謂針無目。若特勝發初禪時。還於身中而覺八觸。覺觀喜樂。如年少眼諦還見針眼。若將初禪。特勝禪亦復如是。何故爾。數時闇數。證時闇證。特勝時緣息出入長短遍身。乃至除捨棄滅等。若發欲界已知長短遍身。今發初禪明見三十六物。大腸小腸而見食若穀粟是麻是豆。了了分明。即是特勝發也。或經得初禪已而發特勝者。約明闇可知。若未得初禪而發此有特勝不單發。要憑根本一時共地所有五支。乃是覺於三十六物。觀此三十六物。喜今始見。入而生於樂。以一心如是。五支不比前也。如水和沙糖石蜜氣味沉重。證者自知（雲雲）。例前亦應有五支之義類作（雲雲）。發通明禪相者。既三事通觀。所發亦異。特勝是總。通明為別。若初觀三事已覺三事通同無礙。或可至欲界空中覺三事通同。若本得初禪。今發此相。自知事別。若未得初禪。今發此定。要附根本同。發即備五支。如大集所明。其相大異覺支者。如心覺大覺。思惟大思惟。如心者如。即無空也。於欲界定中不見身心相名為如心。覺大覺者。似於無漏氣分。殆如理空。故言大覺。後去思大思。行遍行亦如是。非但覺身內皮內。亦覺外間五行山河等法。亦覺無漏慧行。故言遍行大行。事在別卷（雲雲）。餘一切禪亦應分別。今不委論（雲雲）。復次三止非但發諸禪證。亦發諸禪那。如於欲定忽覺氣息長短毛孔虗疎。即是發特勝修義。餘修例爾。若未經證初禪而發諸法者。終以根本為本法。如數人同謂。修義證者。一時證根本及諸禪也。若闇證者。不別其相。知法者及尋經論。識相宛然。五支悉異（雲雲）。