宮殿壇墠章
宮
宮者，帝王探居之所日宮。黃帝祀上帝於昊天之宮，祀三清於太極天宮，故黃帝之受命上天，眷命凡有天下者，皆曰奉天以承天運，此宮之始也。
觀
下仰上日觀，音官上俯下日觀。音貫帝王臨政之所，明堂是也。居高以臨下之意，故日觀音貫。按《黃帝內傳》西王母授帝白玉元始真容，置於高觀之上，此觀之始也。
殿
《演義》：殿，法也。取眾屋擁從，摯虞決疑。要注曰：殿則有階陛，堂有階無陛。《春秋》謂之路寢，《禮記》、《白虎通》俱曰：天子之堂。《史記》：秦始皇作朝宮渭南，先作前殿、阿房。《商君書》有言：天子之殿。則是秦自孝公來已雲然矣。蓋秦如日殿也。後世祀天帝者，有金闕寥陽寶殿、無極寶殿、太極殿，其名極多，此殿之始也。
閣
《韓詩外傳》曰：黃帝時，鳳巢於阿閣。閣亦肇於黃帝也。世有杞天帝宮觀，建通明閣、紫虛閣、玉皇閣等名，此閣之始也。餘於長生宮建壽星閣、天皇閣，為民祈壽祈穀。
樓
《史記》：方士言於漢武帝曰：黃帝為五城十二樓，以候神人，帝乃升幹樓。然則，樓蓋起於黃帝之時。世之祀天帝，宮觀多建鐘皷樓，及有棲真等樓，此樓之始也。
道藏
始老子為周文王守藏史，以東觀藏書，後世道家皆有道藏藏經焉，鹿皮公置以轉輪懸閣，動則鐘皷自嗚，中藏其經，外則刻以天神像置之，此其始也。後世有輸藏殿日雲章寶室、天章寶藏，飛天法輪等名，此藏之始。餘改藏殿為縱璣殿，謂其斡運天道，如璿璣、玉衡，以行天也。
堂
古者羽流建天醮，有演法堂。堂列六幕，設六師位於內，以主醮事，此堂之始也。餘改堂為泰玄殿。
天關
天關之名，自餘始之。餘於南極長生宮建玉宸天關，左右列四天帝君，一日承天輔教青靈帝君，一日安邦柱國皓靈帝君，一日保鎮國祚丹靈帝君，一曰製禦萬神玄靈帝君。關之前兩楹有對曰：閶闔雲開，來三界朝天之仙侶；穹窿日霽，列四靈輔弼之神君。
天門
《皇圖要紀》曰：軒轅造門戶。然則門戶之製其在上棟下宇之後，晨昏啟閉，以禁除暴曰門。古製有用二龍虎君者，有用二天丁者。今餘所製，凡有天丁龍虎君者為之天關，無者為之天門，以其祀上帝二清之所，乃太羅玉清之境，故以天門稱之。世俗不明理者，呼為山門。又日三門，去道遠矣。
缽堂
其堂乃四方鸞儔鶴侶柄真之所，自古名山仙蹟之所有之。餘於南極長生官建造缽堂，名曰柄真館，揭其名於門楣，對曰：世間雲水皆居此；天下全真第一關。堂之前軒扁曰：華靈隱靄之額。軒柱對曰：闡中國聖人之大道；襲上天仙子之遺風。軒之中立啟關閉關之牌，中祀王重陽真人像，案設金木水火土以相五行造化，用金蓮七朵，以表七真玄機，供列於前。中立全真缽架，下列水鼎，上懸五鈴一缽。架有對雲：五鈴齊振，弘開太極之關；一缽暫停，再入泰玄之室。兩傍對列坐寵一十四，單以鉛汞子醜寅卯辰已午未申酉戌亥為號。堂之柱對句雲：默朝上帝昇金闕；靜守中黃閉玉關。左右有二廂房，左日鶴巢，右日麟藪。內設雲床一十四，坐外事身品具、齋饅器用等物，悉皆周備，以俟雲水全真棲息之用。世之作缽堂者，體此為法。
園室
以磚砌為室，方圓一丈，無門，止留一竅以通飲食。後留一穴，以便出穢。全真入園，砌其門，謂之閉關。坐百日乃開，謂之開關，此園室之製也。其張道陵，漢留侯子房之後，沛豐已裏中人，本太學生，舉賢良方正，直言極諫，科晚乃嘆曰：此無益年命，遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法，入蜀鶴嗚山坐園，精思煉誌，著道書二十四篇。三年丹成，謂弟子王長曰：神丹服之，必當沖天，吾更須為國為民興利除害，即臣事三境，則吾無愧焉。帝聞有道，授太傅，封冀縣侯。永壽元年九月九日與夫人雍氏同昇天，其圓室自此始也。
庵
匡續夏禹之裔，弟兄五人，生而神靈。長曰續周。武王時與老子同為柱下史，受老子之道，隱於潯陽，三人結廬於天池之峰，二人結廬於虎溪。道成沖舉，故名其山日匡廬，漢武帝封為大明君。國朝改君為公，此庵之始也。後遁世之士潛修．至道者，結茅於岩壑之問，亦其事也。餘故體其製，結茅於遐齡之南峰，其地產靈芝，故名之曰芝
庵，書其對曰：我居方外當離俗；誰信庵中別有天。其庵內對曰：一室鬥大，寸心天寬；默坐凝神，妙思玄造。庵之下建白雲之丹室，書其對曰：柄白雲而煉大還；避紅塵而為小隱，以俟有道者居之。其路自飛昇臺之南地，齡峰之西有鬆杉之徑，周回曲折，而至其處，其徑中有額曰：白雲深處。書其對曰；一壺天地小；無限野雲深。將至庵所，其徑有額曰：紅塵不到處。書其對曰：靜裹日月長；閑中天地闊。
臺
古之修道之士，有功成道，備沖舉者，必隱名山仙地而上昇。餘於是立飛昇臺於遐齡洞天遐齡峰之上，以俟成道仙儔，必躋臺上而沖昇矣。臺上古柱有對雲：九轉丹成，舉步高奔紫極；大還煉就，騰身直上青旻。