揚子雲雲：「月未望，則載魄於西；既望，則終魄於東；其溯於日乎！」先生舉此，問學者是如何。眾人引諸家注語，古注解「載」作「始」，「魄」作「光」。溫公改「魄」作「胐」，先生雲，皆非是。皆不合。久之，乃曰：「隻曉得個『載』字，便都曉得。載者，如加載之『載』。如老子雲『載營魄』，左氏雲『從之載』，正是這個『載』字。諸家都亂說，隻有古注解雲：『月未望，則光始生於西麵，以漸東滿；既望，則光消虧於西麵，以漸東盡。』此兩句略通而未盡。此兩句盡在『其溯於日乎』一句上。蓋以日為主，月之光也，日載之；光之終也，日終之。『載』，猶加載之『載』。又訓上，如今人上光、上采色之「上」。蓋初一二間，時日落於酉，月是時同在彼；至初八九日落在酉，則月已在午；至十五日相對，日落於酉而月在卯，此未望而載魄於西。蓋月在東日則在西，日載之光也。及日與月相去愈遠，則光漸消而魄生。少間月與日相蹉過，日卻在東，月卻在西，故光漸至東盡，則魄漸複也。當改古注雲：『日加魄於西麵，以漸東滿；日複魄於西麵，以漸東盡。其載也，日載之；其終也，日終之，皆係於日。』又說秦周之士，貴賤拘肆，皆係於上之人，猶月之載魄終魄皆係於日也，故曰『其溯於日乎』！其載其終，皆向日也。溫公雲：『當改「載魄」之「魄」作「朏」。』都是曉揚子雲說不得，故欲如此改。老子所謂『載營魄』，便是如此。『載營魄，抱一，能無離乎？』一便是魄，抱便是載，蓋以火養水也。魄是水，以火載之。『營』字，恐是『熒』字，光也。古字或通用不可知。或人解作經營之『營』，亦得。」次日又雲：「昨夜說終魄於東『終』字，亦未是。昨夜解「終」作「複」，言光漸消而複其魄也。蓋終魄亦是日光加魄於東而終之也。始者日光加魄之西，以漸東滿，及既望，則日光旋而東，以終盡月之魄，則魄之西漸複，而光漸消於魄之西矣。」因又說老子「載營魄」。「昨日見溫公解得揚子『載魄』沒理會，因疑其解老子，亦必曉不得。及看，果然。但注雲：『「載營魄」闕。』隻有此四字而已。潁濱解雲：『神載魄而行。』言魄是個沈滯之物，須以神去載他，令他外舉。其說雲：『聖人則以魄隨神而動，眾人則神役於魄。』據他隻於此間如此強解得，若以解揚子，則解不得矣。又解魄做物，隻此一句便錯。耳目之精明者為魄，如何解做物得！又以一為神，亦非。一正指魄言，神抱魄，火抱水也。溫公全不理會修養之學，所以不曉。潁濱一生去理會修養之術，以今觀之，全曉不得，都說錯了。河上公固是胡說，如王弼也全解錯了。王弼解載作處，魄作所居，言常處於所居也，更是胡說！據潁濱解老子，全不曉得老子大意。他解神載魄而行，便是個剛強外舉底意思。老子之意正不如此，隻是要柔伏退步耳。觀他這一章盡說柔底意思，雲：『載營魄，抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？天門開辟，能為雌乎？』老子一書意思都是如此。它隻要退步不與你爭。如一個人叫哮跳躑，我這裏隻是不做聲，隻管退步。少間叫哮跳躑者自然而屈，而我之柔伏應自有餘。老子心最毒，其所以不與人爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是如此。閑時他隻是如此柔伏，遇著那剛強底人，它便是如此待你。張子房亦是如此。如雲『推天下之至柔，馳騁天下之至堅』，又雲『以無為取天下』，這裏便是它無狀處。據此，便是它柔之發用功效處。又，楚詞也用『載營魄』字，其實與潁濱解老子同。若楚詞恐或可如此說。以此說老子，便都差了。」
張毅然漕試回。先生問曰：「今歲出何論題？」曰：「論題雲雲，出文中子。」曰：「如何做？」張曰：「大率是罵他者多。」先生笑曰：「他雖有不好處，也須有好處。故程先生言：『他雖則附會成書，其間極有格言，荀揚道不到處。』豈可一向罵他！」友仁請曰：「願聞先生之見。」曰：「文中子他當時要為伊周事業；見道不行，急急地要做孔子。他要學伊周，其誌甚不卑。但不能勝其好高自大欲速之心，反有所累。二帝三王卻不去學，卻要學兩漢，此是他亂道處。亦要作一篇文字說這意思。」友仁。文中子。
徐問文中子好處與不好處。曰：「見得道理透後，從高視下，一目了然。今要去揣摩，不得。」
文中子其間有見處，也即是老氏。又其閑被人夾雜，今也難分別。但不合有許多事全似孔子。孔子有荷蕢等人，它也有許多人，便是裝點出來。其間論文史及時事世變，煞好，今浙間英邁之士皆宗之。南升。
「文中子中說被人亂了。說治亂處與其它好處極多。但向上事隻是老釋。如言非老莊釋迦之罪，並說若雲雲處，可見。」揚曰：「過法言。」曰：「大過之。」
文中子論時事及文史處盡有可觀。於文取陸機，史取陳壽。曾將陸機文來看，也是平正。
房杜於河汾之學後來多有議論。且如中說，隻是王氏子孫自記。亦不應當時開國文武大臣盡其學者，何故盡無一語言及其師兼所記其家世事？考之傳記，無一合者。