易三
周易 漢誌十二篇 存
山海經曰列山氏得河圖周人因之曰周易
易通卦驗曰文王得赤烏而演易
易辨終偹曰煌煌之耀幹為之綱合凝之類坤握其方雄雌呿吟六節揺通[謂六子]萬物孶甲日營始東[震也]易幹鑿度曰易者其徳也變易者其氣也不易者其位也
春秋說題辭曰易者氣之節含五精宣律厯上經象天下經計厯文言立符彖出期節象言變化係設類跡
孝經援神契曰易建八卦序六十四卦轉成三百八十四爻運機布度其氣轉易故稱經也又曰易長於變
論語比考讖曰孔子讀易韋編三絶鐵摘三折漆書三滅
程本曰出於一立於兩成於三連山以之而呈形歸藏以之而禦氣周易以之而立數
司馬遷曰西伯拘而演周易
揚雄曰易始八卦而文王六十四
班固曰商道弛文王演周易又曰秦禁學易為卜筮之書獨不禁故傳授者不絕又曰詩書禮樂春秋五者五常之道易為之原
許愼曰日月為易象陰陽也
王逸曰易與春秋同經摠一機之織經營天道以成人事
鄭康成曰易一名而含三義易簡一也變易二也不易三也
劉表曰易惟譚天入神致用故係稱旨逺辭文言中事隱韋編三絕固哲人之驪淵也
徐幹曰伏羲作八卦文王增其辭
淳於俊曰包羲因燧皇之圖而製八卦神農演之為六十四黃帝堯舜通其變三代隨時質文各繇其事故易者變易也
阮籍曰文王係其辭於是歸藏氏逝而周典興上下無常而剛柔相易不可為典要惟變所適故謂之易
虞翻曰易字從日下月
陸績曰孔子易雲有四易一世二世為地易三世四世為人易五世六世為天易遊魂歸魂為鬼易
皇甫謐曰文王在羑裏演六十四卦著七八九六之爻謂之周易
紀瞻曰昔庖犧畫八卦陰陽之理盡矣文王仲尼係其遺業三聖相承共同一致稱易凖天無複其餘也
葛洪曰九聖共成易經足以彌綸陰陽不可複加也褚澄曰易彌天地之道通萬物之情雖有異家之學同以象數為宗葢無體不可以一體求屢遷不可以一遷執也
顏延之曰淳象始於三畫兼卦終於六爻
梁武帝曰周易文言是文王所製
酈道元曰羑水出蕩陰西北東流經羑城北故羑裏也昔殷紂納崇侯虎之言囚西伯於此散宜生南宮適見文王乃演易用明否泰始終之義焉
王通曰聖人於易沒身而已
隋書秦焚書周易獨以卜筮得存惟失說卦三篇後河內女子得之
陸德明曰周代名也周至也徧也偹也今名書義取周普
顏師古曰上下經及十翼故十二篇
賈公彥曰夏殷易以七八不變為占周易以九六變者為占
孔頴逹曰鄭氏釋周易言易道周普無所不偹雖有此釋更無所據按世譜等書神農一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏既連山歸藏並是代號則周易稱周葢取岐陽地名又文王作易之時正在羑裏周徳未興猶是殷世故題周以別於殷易緯雲因代以題周是也十翼謂上彖下彖上象下象上係下係文言說卦序卦雜卦
虞世南曰不讀易不可為宰相
崔憬曰易之為書明三才廣無不偹大無不包悉偹有萬物之象
張懷瓘曰易者太古之書先賢說八卦非伏羲自重易曰聖人立象以盡意設卦以盡情偽八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣伏羲自重之驗也易又曰昔者聖人之作易也觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生爻故易六畫而成卦六位而成章又伏羲自重之驗也
韓愈曰易竒而法
宋理宗曰易六十四卦大象之義各有攸屬自出治而言則謂之後自定位而言則謂之上自創法而言則謂之先王自繼體而言則謂之大人餘則總謂之君子皆主於人君而言也
楊繪曰虞書之文曰龜筮恊從筮雲者非八卦之可為也必六十四之然後為筮矣舜禹之際而曰龜筮恊從則何文王重卦之有乎
代淵曰彖與大小象諸卦本同幹卦例皆於六爻後相繼而列之聚為一處至鄭康成王弼注時謂彖與大象本論卦體故置六爻前小象在釋爻故各退在逐爻後使人易曉惟留幹卦不移者用存其本體令後世知之
陸秉曰易字篆文日下從月取日月二字交配而成日往月來迭相為易之義言易則萬物變化之用盡在其中矣
胡瑗曰易係辭雲易窮其變變則通又雲生生之謂易是大易之作專取變易之義伏羲畫卦文王重之又從而為之彖辭至周公又為之爻辭仲尼又十翼之數聖相繼道偹於周故曰周易
石介曰易題作上下二篇當是文王周公時已然後人又自幹至履自泰至觀之類別離為卷則幹傳第一是後人題也
歐陽修曰易理無盡以象談易占筮者之事以數談易推算者之事以理談易學士大夫之事皆不可不兼也又曰易者文王之作也其書則經也其文則聖人之言也其事則天地萬物君臣父子夫婦人倫之大端也大衍筮占之一法耳非文王之事也孔子生於周末懼文王之誌不見於後世而易專為筮占用也乃作彖象發明卦義必稱大人君子王後以當其事而常以四方萬國天地萬物之大以為言葢明非止於卜筮也若十翼之說不知起於何人自秦漢以來大儒君子不論也非聖人之言也
王開祖曰或曰易係辭果非聖人之言乎曰其原出於孔子而後相傳於易師其來也逺其傳也乆其間失墜而增加者不能無也
勾微曰周之一字一取代號之稱二取周普之義
袁建曰易者易也不易也變易也謂一義而含三名則非謂一名而含三義何損於易哉
陳皋曰幹為君為父坤為臣為母艮為子為少陽聖人設教以尊為先則順故周易先幹
薛溫其曰彖累聖相傳之意大象孔子獨出之事
李清臣曰十翼皆孔子之言乎不得而知也然有疑焉序卦者韓康伯雖已明非易之藴而未明其所以然也易卦之序二二相從今序卦之名葢不恊矣有義之苟合者有義之不合而強通者是豈聖人之言耶
周子曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之藴殆不可悉得而聞易何止五經之源其天地鬼神之奧乎
邵子曰周以建子之月為正月謂之天綂易曰周易以幹為首幹者天也又曰上古聖人皆有易但作用不同今之易文王之易也故謂之周易又曰易者聖人長君子消小人之具也
張子曰易乃是性與天道其字日月為易易之義包天道變化又曰易非止數又曰係辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由係辭又曰易與君子謀不與小人謀
程伯子曰易起於數非也有理而後有象有象而後有數易因象以明理由象以知數得其義則象數在其中矣
程子曰周者著代也言文王之書以別連山歸藏也蘇軾曰易者聖人所以盡人情之變而非所以示神於卜筮也
龔原曰上經始於乾坤終於坎離言天道也故卦象以體為主若天行地勢水洊至明兩作是也下經始於鹹恒終於既濟未濟言人道也故卦象以用為主若洊雷兼山隨風麗澤是也
劉安世曰今之學者言象數則諱談義理言理義則恥說象數若象數可廢則無易矣若不說義理又非通論又曰文王拘於羑裏而演六十四卦之辭如幹元亨利貞坤元亨利牝馬之貞是也非重六爻也至於爻辭則恐周公所作若爻辭是文王作不應曰王用享於西山又不應曰箕子之明夷也
林之竒曰易序卦雖若有可疑者然其間自有深旨陸佃曰伏羲用蓍占法惟用七八六十四卦皆不動若幹止於乾坤止於坤不能變也夏商因之皆以七八為占連山歸藏是已後至文王占法始用九六葢不如此不足應天下之變也今易是已又曰說文雲蜥易蝘蜓守宮也象形周易之義疑出於此取其陰陽構合而名一曰蜥易日十二時變色故曰易也舊說蜥易嘔雹葢龍善變蜥易善易故幹以龍況爻其書謂之易爻者言乎其變也象之義出於象彖之義出於豕易之義出於易皆取諸物也
朱震曰連山神農氏之別號也歸藏軒轅氏之別號也並是代號所以易題周以別餘代猶周書周禮之謂也
郭雍曰易者道貫三才理該萬物其實行處要湏以人事明之
鄭厚曰易從日從月天下之理一竒一偶盡矣天文地理人事物類以至性命之微變化之妙否泰損益剛柔失得出處語黙皆有對敵故易設一長畫一短畫以總括之所謂一陰一陽之謂道者此也
張行成曰易有四體一用三伏羲先天體也連山天易歸藏地易周易人易用也
鄭東卿曰上經起乾坤至坎離三十卦下經起鹹恒至既濟未濟三十四卦雜卦無上下經之分然自乾坤至困亦三十卦自鹹恒至夬亦三十四卦
鄭樵曰連山用三十六策歸藏用四十五策周易用四十九策
李鬱曰易有辭同而旨異前發而後明舉此而見彼者多矣大扺有類於春秋
程逈曰易以道義配禍福故為聖賢之書陰陽家獨言禍福而不配以道義故為技術又曰朱待製新仲嚐謂逈曰序卦非聖人書唐僧一行易纂引孟喜序卦曰陰陽飬萬物必訟而成之君臣飬萬民亦訟而成之然則今序卦亦出於經師可知也又曰張芸叟疑大觀在上之文且言陸希聲深病爻辭之不類輙欲去取歐陽公童子問王景山儒誌亦疑易文聖人之道逺如天固難知也謂不類非也
吳沆曰重卦之說自古為疑然以理推之六十四卦或自古而有而六十四卦之名則自文王始也葢卜筮之書隨世而變其所起之法所占之辭代有不同其不得而異者惟六十四變以成易爾周禮太卜掌三易連山歸藏周易其經卦皆八其別皆六十有四考此則連山歸藏之卦自重於三皇之時而周易之卦乃重於文王之世故其書謂之周易理亦明也文王以前易道止於卜筮文王而後始用之修身治人為國而易道始興於此則謂之易興於中古可也
羅泌曰易者廬之名守宮是矣身色無恒日十二變是則易者從其變也彖者茅犀之名豨神是已犀形獨角知幾知祥是則彖者取於幾也而象則直取其身形相象逺近不變若有成位膽應四時而已是則易者象也取諸物以為象聖人之意見矣又曰三易之書其書一其法異其為卦皆六位經卦皆八而別卦皆六十四書一也易尚變連山歸藏尚不變法異也變老也不變少也易用九六尚老也連山用七歸藏用八尚少也尚變之占三百八十有四不變之占亦三百八十有四古以三易叅而占之連山歸藏其數皆六十四與易同也惟易則變故一可六十四而六十四可以為一是故以六十四乘六十四得四千九十有六其與連山歸藏倍一之理殊矣
呂祖謙曰古者教人之道法詩書禮樂而已至於易則未嚐躐等與人是以孔子孟子之問答初未嚐及易也若如魏晉相尚虛浮談老者遍天下則秦焚之久矣又曰讀易當觀其生生不窮處
吳仁傑曰連山歸藏以不變者占其占不出於本卦周易以變者占其占必通於兩卦春秋傳之文可考也又曰易始乎伏羲成乎文王六十四正卦伏羲之所作也卦外六爻及六十四覆卦文王之所作也伏羲有正卦有象卦自幹至未濟象如天行健之類是也夫子未讚易以前史墨對趙簡子曰在易卦雷乘幹曰大壯是有卦則有此象矣如曰君子非禮勿履則孔子所係也文王有爻有覆卦爻如幹初九至上九覆卦如用九之類是已
鄭耕老曰周易二萬四千二百七字