君如秋日雲，妾似突中煙。
高下理自殊，一乖雨絕天。
卻是絕好的一篇情詩。他字景純，河東聞喜人。精於卜筮之術。王導引為參軍，補著作佐郎，遷尚書郎。後以阻王敦謀叛，被殺。追贈弘農太守。有集。
劉、郭同時的詩人們，可稱者殊少。唯楊方的《合歡詩》五首，較可注意。方字公回，少好學。司徒王導辟為掾。轉東安太守。後又補高梁太守。以年老棄郡歸，終於家。像《合歡詩》的“居願接膝坐，行願攜手趨。子靜我不動，子遊我不留。齊彼同心鳥，譬此比目魚，情至斷金石，膠漆未為牢。但願長無別，合形作一軀。生為並身物，死為同棺灰”，“子笑我必哂，子戚我無歡。來與子共跡，去與子同塵”雲雲，都是最大膽的戀愛的宣言，和《子夜》、《讀曲》諸情歌唱同調的。其第三首：“獨坐空室中，愁有數千端。悲響答愁歎，哀涕應苦言”；那樣的苦悶著，卻為的隻是“白日入西山，不睹佳人來！”在戀愛中的詩人，其心是如何的烈火般的焦熱！
孫綽，字興公，有《情人碧玉歌》二首，也是很動人的，其第二首，尤為嬌豔可愛：
碧玉破瓜時，相為情顛倒。
感郎不羞郎，回身就郎抱。
湛方生嚐為衛軍谘議參軍，所作《天晴詩》：“青天瑩如鏡，凝津平如研。落帆修江渚，悠悠極長眄”，又《還都帆》：“白沙窮年潔，林鬆冬夏青”雲雲，在當時的詩壇裏乃是一個別調。
庾闡（字仲初，潁川人，征拜給事中）的《采藥詩》，又《遊仙詩》十首，明是擬仿郭璞的，卻不是璞的同類。璞的《遊仙詩》，寄托深遠，對於人生的究竟，有愷切的陳述；闡的所述，則隻是以浮詞歌詠神仙之樂而已，我們在那裏看不出一點詩人的性靈來。
顧愷之，字長康，晉陵無錫人。桓溫引為大司馬參軍，後為殷仲堪參軍，是當時有大名的畫家。他的詩，雖隻有下列的一首《神情詩》的摘句（也見《陶淵明集》），卻可見出其中是充溢著清挺的畫意的：
春水滿四澤，夏雲多奇峰，
秋月揚明輝，冬嶺秀寒鬆。
這時的女流詩人也有幾個。謝道韞為謝奕女，王凝之妻。曾有和謝安等詠雪的聯句“未若柳絮因風起”盛為人所傳。然她別的詩卻不能相稱。蘇若蘭為苻秦時秦州刺史竇滔妻，名蕙，嚐作《璿璣圖》寄滔，計八百餘言，題詩二百餘首，縱橫反覆皆為文章。這是最繁賾的一篇文字遊戲的東西。——遠較蘇伯玉妻《盤中詩》為繁賾！二蘇之間或者有些關係吧。到唐武則天時方盛傳於世。我意這當是許多年代以來才智之士的集合之作，未必皆出於蘇氏一人之手。正如《七巧圖》一類的東西一樣，年代愈久，內容便愈繁賾、愈完備。唯像這種遊戲的東西究竟是不會成為很偉大的詩篇的。
這時佛教的哲理已被許多和尚詩人們招引到詩篇裏去了。像“菩薩彩靈和，眇然因化生。四王應期來，矯掌承玉形”（支遁《四月八日讚佛詩》）；“一喻以喻空，空必待此喻。借言以會意，意盡無會處。既得出長羅，住此無所住。若能映斯照，萬象無來去”（鳩摩羅什《十喻詩》）；“本端竟何從，起滅有無際。一微涉動境，成此頹山勢”（惠遠《報羅什偈》），都是我們本土文學裏未之前見的意境。所謂“菩薩”，“由延”，“四王”，“八音”，“六淨”，“七住”，“三益”等外來的詞語，也便充分地被利用著。這是很重要的一件事實，我們應該大書特書地記載著的。印度的影響第一次在中國文學裏所印染下來的痕跡，原來是這樣的！這或正和“伯理璽天德”、“巴律門”諸詞語之在譚嗣同、黃遵憲諸詩人的詩裏第一次被引用著的情形不大殊異吧。