第九十六部分
【注釋】
(1)《崇文總目》：宋王堯臣等撰。宋以昭文、集賢、史館為分藏秘書之處，稱為“三館”。
(2)曹大家：即班昭，字惠姬，漢扶風安陵人。嫁於曹世叔。家，大家，對女子的尊稱。
(3)《頌義》：《列女傳》每篇之後有“頌”，稱為“頌義”。
(4)陳嬰：秦二世時為東陽令史。陳勝起兵後，東陽少年殺了縣令，欲立陳嬰為王，其母製止。後歸於漢，封侯。
(5)本然：本來的麵目。
(6)蘇頌：字子容。晉江人，徙居丹陽。唐代有集賢殿校理，掌管校讎書籍之事。宋仍唐製，後改為秘書校理。
(7)館閣：館，指招文館、史館、集賢館；閣，指秘閣以及龍圖、天章閣，藏經籍圖書以及皇室各類文獻。
(8)劉歆：劉向之子，字子駿。與其父領校秘書。因與當時政要不合，出為太守。王莽稱帝，引以為國師。
(9)《列女傳頌圖》：《列女傳》於每篇各頌其義，並圖其狀，故謂之“頌圖”。
(10)唐之亂：指天寶年間“安史之亂”。
(11)校讎：校對文字。
(12)大任：周文王之母，姓任。
(13)師傅：教人以道曰師，傅其德義曰德。
(14)《關雎》：《詩經》之第一篇。被認為是述後妃之德的作品，為“風”之始，以之風天下而正夫婦。
(15)江漢之小國：《詩·漢廣》篇言，文王德被江漢，化後之民不思犯禮。
(16)兔罝之野人：“兔罝”，《詩經》之篇。兔罝：捕兔的網。這裏指張網捕兔的人。
(17)南向天下之主：人君皆南向而坐。禮閣新儀目錄序
《禮閣新儀》三十篇，韋公肅（1）撰，記開元以後至元和（2）之變禮（3）。史館、秘閣及臣書（4）皆三十篇，集賢院書二十篇。以參相校讎，史館、秘閣及臣書多複重，其篇少者八，集賢院書獨具。然臣書有目錄一篇，以考其次序，蓋此書本三十篇，則集賢院書雖具，然其篇次亦亂。既正其脫謬，因定著從目錄，而《禮閣新儀》三十篇複完。夫禮者，其本在於養人之性，而其用在於言動視聽之間。使人之言動視聽一於禮（5），則安有放其邪心而窮於外物哉?不放其邪心，不窮於外物，則禍亂可息，而財用可充。其立意微，其為法遠矣。故設其器，製其物，為其數，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀樂之具，所謂其用在乎言動視聽之間者也。然而古今之變不同，而俗之便習（6）亦異，則法製數度，其久而不能無弊者，勢固然也。故為禮者，其始莫不宜於當世，而其後多失而難遵，亦其理然也。失則必改製以求其當。故羲、農以來，至於三代，蓋千有餘歲，其所遭之變，所習之便不同，固已遠矣。而議者不原（7）聖人製作之方，乃謂設其器，製其物，為其數，立其文，以待其有事，而為其起居、出入、吉凶、哀樂之具者，當一二以追先王之跡，然後禮可得而興也。至其說之不可求，其製不可考，或不宜於人，不合於用，則寧至於漠然（8）而不敢為，使人之言動視聽之間，蕩然（9）莫之為節（10），至患夫為罪者之不止，則繁於為法以禦之。故法至於不勝其煩，而犯者亦至於不勝其眾。豈不惑哉!蓋上世聖人，有為耒耜（11）者，或不為宮室；為舟車者，或不為棺槨。豈其智不足哉?以謂人之所未病者，不必改也。至於後聖有為宮室者，不以土處為不可變也；為棺槨者，不以葛溝為不可易也。豈好為相反哉?以謂人之所既病者不可因也。又至於後聖，則有設兩觀（12）而更采橡（13）之質，攻文梓（14）而易瓦棺之素，豈不能從儉哉?以謂人情之所好者能為之節，而不能變也。由是觀之，古今之變不同，而俗之便習亦異，則亦屢變其法以宜之，何必一二以追先王之意而已，此製作之方也。故瓦樽之尚而薄酒（15）之用，太羹（16）之先而庶饈（17）之飽，一以為貴本（18），一以為親用（19）。則知有聖人作而為後世之禮者，必貴俎豆（20），而今之器用不廢也；先弁冕（21），而今之衣服不禁也，其推之皆然。然後其所改易更革，不至乎拂天下之勢，駭天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲、農以來，至於三代，禮未嚐同，而製作之如此者，亦未嚐異也。後世不推其如此，而或至於不敢為，或為之者特（22）出於其勢之不得已，故苟簡而不能備，希闊（23）而不常行，又不過用之於上（24），而未有加之於民者也。故其禮本在於養人之性，而其用在於言動視聽之間者，曆千餘歲，民未嚐得接於耳目，況於服習（25）而安之者乎?至其陷於罪戾，則繁於為法以禦之，其亦不仁也哉。此書所紀，雖其事已淺，然凡世之記禮者，亦皆有所本，而一時之得失具焉。昔孔子於告朔，愛其禮之存，況於一代之典籍哉?故其書不得不貴。因為之定著，以俟夫論禮者考而擇焉。