匪直也人《詩。風。定之方中章》：“匪直也人。”毛傳曰：“匪徒庸君。”訓匪直為匪徒，訓人為庸君。朱子輯傳曰：“非獨此人所以操其心者誠實而淵深，蓋其所蓄之馬七尺而牝者，亦已至於三千之眾。”又《答劉平父書》曰：“‘匪直也人’雲雲，非特人化其德而有塞淵之美，至於物被其功，亦至眾多之盛。”謂可以補橫渠之遺。浚師按：朱子此說，較輯注尤為精審。不然，“來牝三千”一句，豈非贅設？讀者不悟上下文義，輒於逐字間求之，愈索愈遠。王伯申《經義述聞》以毛傳為失，信杜預注，匪作彼字解（預注《左傳。襄八年》子駟引“如匪行邁謀”）。言彼正直之人秉心塞淵。後言說者皆訓匪為非，其義不可通。如王氏雲，吾不知上下文通耶？否耶？
孫適齋先生幼時讀《聊齋誌異》所紀毛文簡事，末附任城孫公（擴圖）跋語，不知孫公為何人也。洎官京師，與駕航前輩（楫）同直薇省，乃悉公為寄圃節相之父，實駕航之高祖。而軟紅馳逐中，亦未嚐詢公仕履及其著述。後十餘年，予與駕航複同官粵東。丙子，同事秋闈。公暇駕航出公家傳並其遺稿見示，然後公之生平始了然於心目間。亟錄之以識高山仰止之思。按：公字充之，號適齋，舉乾隆元年丙辰科鄉榜。初官掖縣教諭，巡撫楊（應琚）特疏保薦。曆浙江烏程、縉雲、嘉興、錢塘等縣知縣，發奸摘伏，人莫敢欺。秉性方耿，不曲承上官意旨，為忌者所中，以微事落職。辛卯入都祝嘏，蒙賞還職銜。公宦情素淡，自是絕意仕進，主萊州北海、溫州東山兩書院講席，門下士多所成就。為古文辭，下筆泉湧，法律一歸嚴謹。著《萊遊草》、《東山吟草》、《於京集》、《釣雪集》、《秋柳集》、《田園雜詩》、《一鬆齋古文》。年七十一卒。集中五言如《渡河》雲：“刷黃誠善策，順性豈陳言。”《晚泊》雲：“雨聲秋晚葉，燈影夜深船。”《正月初二日雨》雲：“江梅方笑靨，塞雁總歸心。”《京口懷太白》雲：“第一江山景，無雙詩酒人。”七言如《楓橋晚泊》雲：“鄰舟歌盡《懊儂曲》，夜雨滴殘孤客心。”《詠蠟梅》雲：“美人遲暮曾非病，名士風流可帶酸？”《秋柳》雲：“金堤月細雙蛾斂，玉帳風高一箭新。”“未許風流隨逝水，可堪搖落倚殘陽。”皆息胎王、孟、韋、柳諸家，別具一種悱惻纏綿懷抱。聞諸稿遺失過半，見鳳一毛，殊可惜也。公又有《秋柳詩》，用上下平韻三十首，自序雲：“少陵《柳邊》一首，獨步千古，僅稱‘葉葉自開春”一句，著題精刻，自難多耳。逮劉賓客、白太傅、溫方城之屬，好為《柳枝辭》，動至如幹首，大概以柳為緣起，如醫家飲劑，庖人羹湯，凡朝市、村園、江山、樓店，一切風景之地，無不可借端設措者。於人則主言情，雖不專在別離，總以哀豔為宗。餘衍為三十首，亦猶漁洋衍《柳枝》為長律耳。予生平無一適意，感悼傷懷，複不減於昔人，詩中亦間及之，非專詠一物核切為主者。“雲雲。詩多不具錄。其後章有雲”仆本恨人無好況，更逢楚客話江潭。“極牢騷語，卻以蘊藉出之，尤不愧風人之旨矣。
漁樵對問《四庫全書存目》載《漁樵對問》一卷，雲舊本題宋邵子撰，晁公武《讀書誌》又作張子，劉安上集中亦載之。三人時代相接，未詳孰是。中論楊慎所駁”有溫泉而無寒火“一條、”天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天“一條，不足為是書病；並因其書所論皆習見之談，疑後人摭其緒論為之。浚師謹案：朱晦翁《答呂伯恭書》雲：”康節所著《漁樵對問》，論天地自相依附，形有涯而氣無涯，極有條理。當時想是如此說，故伊川然之。“雲雲。據此，則是書實為邵子手著無疑也。
侍讀名不始於唐劉友益以唐明皇讀書無從質疑，盧懷慎薦馬懷素、褚無量更日侍讀，為侍讀名見史傳之始，予前錄十二卷中引之。嗣閱《資治通鑒》胡三省注：晉王紹宗遷秘書少監，仍侍皇太子讀書。此侍讀之始也。他如《齊明帝紀》溧陽令錢唐杜文謙嚐為南郡王侍讀，江泌為南康王侍讀，梁晉安王綱以侍讀東海徐ゼ為家令，東魏高澄欲用荀濟為侍讀，北齊國子祭酒張雕以經授齊主為侍讀。又《隋恭帝紀》代王在東宮，左右奔散，惟侍讀姚思廉侍側。是侍讀之名，不自唐始，劉氏陋矣。予因劉氏之陋而據以筆之於書，陋更甚於劉氏也。記以誌愧。
九江程大昌《禹貢論》曰：謂江至荊而九者，自孔安國始。其後班固之誌地理，應劭之釋《漢誌》，皆謂江至廬江尋陽分為九派。（胡三省《資治通鑒注》曰：”餘按：秦並天下，置九江郡，項羽封黥布為九江王，都六。《漢地理誌》所謂’九江在潯陽縣南‘。沈約《宋誌》：“尋陽，本縣名，因水名縣。水南注江。二漢屬廬江。吳立蘄春郡，尋陽縣屬焉。’此時尋陽之地在江北。晉亂，立尋陽郡。後郡治於柴桑，而尋陽之名遂移於江南。晉惠帝置江州，治豫章。成帝移江州治尋陽。時人蓋因《漢誌》所謂‘九江在尋陽縣南’，而尋陽又為江州治所，遂謂尋陽為九江。若《禹貢》之九江，其地實難考見。若必以夷陵為西陵，遂以巴陵為《禹貢》之東陵，摭取會洞庭之水為九江；考之前《誌》，會洞庭者不止九水，而酈道元《水經注》謂廬江郡有東陵鄉，江夏有西陵縣，故是言東，《尚書》雲‘江水過九江，至於東陵’者也。西南流，水積為湖，湖西有青林山。又考《水經注》，自沔口以下有湖口水、加湖江水、武口水、烏石水、舉水、巴水、希水、蘄水、利水皆南流，注於江，而後至青林水口。亦可傅合九水之說，但未敢以為是。九河之跡，至漢已不可悉考，而欲強為九江之說，難矣。”）至張僧監《尋陽記》方列九名：曰申、曰烏奉、曰烏白、曰嘉靡、曰畎、曰源、曰廩、曰提、曰菌。樂史《寰宇記》、李宗諤《九江圖經》亦皆本僧監所記，而張須無、賈耽所記，名又特異。耽曰：“江有八洲；曰沙、曰人、曰九江、曰葛、曰象、曰烏、曰感、曰蚌，此八洲者，曲折而與江為九。”其說之無定如此。又曰：“《經》之九江，敘次岷源之下，彭蠡、洞庭之源，不與岷源相入。《水經注》所敘洞庭受水，有微、氵資、湘、沅、澧、漣、漉、氵未、淵、溈、氵貿，不止九派，不可以損多就少。”又曰：“漢世近古，其謂江分為九，則經語無之。而謂尋陽之江為九江者，以其時世考之，則近古；以九州疆境考之，則尋陽向隸荊、不隸揚，豈可於去古甚遠之世，易其地而他之乎？”浚師按：蔡沈集傳尋陽記九江之名，一曰烏江，二曰奉江，三曰烏白江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰江。陸氏《經典釋文》曰：“九江，《尋陽地記》雲：一曰烏白江，二曰奉江，三曰烏江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰江。張須無《緣江圖》雲：一曰三裏江，二曰五州江，三曰嘉靡江，四曰烏土江，五曰白蚌江，六曰烏江，七曰廩江，八曰沙提江，九曰廩江。”陸氏所引，與程氏所引申江、烏奉江，蔡氏所引一曰烏江、三曰烏白江已自不符。張氏之三裏、五州、烏土白蚌、沙提，尤與前二說異。賈耽八洲，更無論矣。《初學記》引《尋陽記》：一白烏江，二奉江，三烏土江，四嘉靡江，五畎江，六浮江，七稟江，八提江，九菌江。源作浮，廩作稟，作菌。曆來說經者但知據《釋文》諸書，而於《初學記》均不之及也。嚐詢之李恢垣吏部，吏部以為次序不同，故見聞互異。然同引一書，不應舛誤如是。惜《尋陽記》今無其書，不能考訂耳。至以九江不在潯陽，而在洞庭，始於宋初胡旦，嗣是晁以道、曾彥和皆從其說。曾氏謂：“九江一曰沅，二曰漸，三曰無，四曰辰，五曰敘，六曰酉，七曰湘，八曰資，九曰澧。”朱子考定九江，去無、澧二水，而易以瀟、蒸：“一曰瀟江，二曰湘江，三曰蒸江，四曰資江，五曰沅江，六曰漸江，七曰敘江，八曰辰江，九曰酉江。”胡渭《禹貢錐指》引酈道元、《湘中記》諸說，謂古無瀟水。
恭讀《大清一統誌》雲：“瀟、湘雖自古並稱，然《漢誌》、《水經》俱無瀟水之名。唐柳宗元《愚溪詩序》始稱謫居瀟水上，然不詳其源流。宋祝穆始稱瀟水出九疑山。今細考之，唯道州北出瀟山者為瀟水，其下流皆營水故道也。至祝穆所謂出九疑山者，乃《水經注》之泠水，北合都溪以入營者也。”又蔣本厚《零陵山水誌》雲：“瀟水一支出江華，一支出永明，一支出濂溪，惟出濂溪者猶為近之，出江華者乃以沲水為瀟水，出永明者以掩水為瀟水，蓋後人以營水所經統謂之瀟水，而遂不知有營水矣。故《廣輿記》據此謂瀟江在永州府城外，原出九疑山。不得謂古無瀟水，遂於朱子有所疑也。”又按：沅水、湘水、資水，《太平禦覽》並載於江南諸水，下並引《郡國誌》雲“資水岸有石頭城，即吳將周瑜築也”之語，則按之曾氏所雲，資水出零陵都梁縣，東北入沅，《水經注》資水出武陵郡無陽縣界，皆地名迥殊矣。總之，地勢久遠，未可強通。孔安國傳曰：“江於此州界分為九道，甚得地勢之中。”言江水至荊州地界之中，分作九道，止此兩語，免得多少葛藤。漢儒經義，絕不穿鑿傅會，正不必爭潯陽、爭洞庭也。胡渭以甚得地勢之中，謂孔安國傳“孔殷”二字費解，直不知讀孔傳矣。若張須無一有作須元者，渭引作張須，尤謬之甚焉。
周儀伯山陰周鳳翔死甲申之難，南都僭號，贈禮部侍郎，諡文節。我世祖章皇帝追恤前朝殉難諸臣，特諡文忠。按：《烈皇小識》載文忠三月二十一日死，二十二日逆闖始得崇禎帝遺魄於後苑山亭，二十三日殮於東華門，與《殉難錄》文忠赴哭帝梓宮東華門外，歸寓自縊不符。毛西河《文忠傳》雲：“京師陷，有傳駕出狩者，鳳翔思扈蹕，倉皇奔探。見賊據殿坐，而魏藻德、陳演、侯恂、宋企郊等各帥百官入朝賀。鳳翔至殿前，視之大哭，急從左掖門趨出。百官皆驚怖不知所為，而賊第顧之，不為問。”毛與文忠同鄉，其所紀述必詳審。侯恂商丘人，崇禎戊辰進士，官兵部尚書，坐汴城失陷事下獄。闖賊入都，恂從逆，授偽工政大堂。其子方域，複社有名，亦兩中我朝鄉試副榜。張船山詩所謂“兩朝應舉侯公子，忍對桃花說李香”也。彼藻德、演、企郊輩固狗彘不食其餘矣，若恂者亦複如此，不知後日見文忠於地下，作何麵目？倘遇馬士英、阮大铖，當一笑而解前憾歟？
出塞詩錢竹汀宮詹跋紀文達公（昀）《烏魯木齊雜詩》，謂其敘次風土人物，曆曆可見，無鬱；舂愁苦之音，有舂容渾脫之趣。林薌溪學博題林文忠詩雲：“塞外之作，如寒月霜鴻，聞聲淚下，尤妙在怨而不怒，得詩人溫柔敦厚之旨。”從叔芸圃先生謂先世父天山之役，塞雨邊雲，彌增奇氣。自古名人負文章經濟，所曆之境，絕不以窮通得喪為累。唐之昌黎，宋之東坡、山穀，胸襟闊達，千載下讀其詩文，猶可想見其為人也。先世父效力伊犁時，曾建開墾屯田之議。厥後文忠在戍，力任其勞。塞土荒涼，頓成美壤。故先世父懷文忠詩雲：“沙場我欲無閑土，題向天山有數行。”文忠亦有句雲：“但期繡隴成千頃，敢憚鋒車曆八城。”今則盜賊縱橫，幹戈滿地，昨聞廿肅肅清後，大兵業已出關，是所望於桓桓虎貔之將帥哉。餘抄文忠公及先世父詩之有關邊疆風俗掌故者，附錄於後，複檢洪稚存太史《伊犁紀事詩》，並錄之，以到戍先後為次，亦足以征我聖朝威德廣被，拓土開疆，實從來所未有也。若文達詩中之“無數紅裙亂招手，遊人拾得鳳凰鞋”，文忠詩中之“無端萬斛黃塵裏，偏著一枝含笑花”，則又廣平賦梅，不礙其心腸鐵石矣。
洪稚存太史（亮吉）《伊犁紀事詩》四十二首（錄十首）；橐筆頻年上玉墀，虎賁三百笑舒遲。書生亦有伸眉日，獨跨長刀萬裏馳（廢員見將軍，例佩刀長跽）。
熟客先驚問姓名，記曾躍馬入鹹京。當時書記疏狂甚，親屈元戎作騎兵（謂張總兵廷彥。餘辛醜歲客西安節署，張時尚在撫標學習，親導至曲江鎮看花）。
誰跨明駝天半回，傳呼布魯特人來。牛羊十萬鞭驅至，三日城西路不聞（布魯特每年驅牛羊及哈拉、明鏡等物至惠遠城互市）。
坐來八尺馬如龍，演武堂前夾路鬆。謫吏一邊三十六，盡排長戟壯軍容（四月一日隨將軍演武場角射，時廢員共七十二人）。
鑿得冰梯向北開，陰崖白晝鬼徘徊。萬叢磷火思偷渡，盡附牛羊角上來（冰山為伊犁適葉爾羌要道，常拔回戶二十人日鑿冰梯以通行人。浚師按：二十人句錯，此地豈二十人足用耶？徐星伯《西域水道記》雲是達巴齊人七十戶盡借此役，應據此為妥）。
甌脫宵寒忽異常，行轅門外橐它僵。堂期縱過天中節，明日仍冠骨種羊（將軍一月內以二五八為堂期，諸廢員鹹入辦事。又伊犁夏日即換季後，每天寒則仍戴暖帽）。
城西連日雨昏黃，急溜先傾羊馬牆。夜半老兵驚起叫，皂雕如虎撲人忙。
將軍昨日射黃羊，親為番王進一湯（時哈薩克王子以承襲王爵來謝，因照例設宴）。百手盡從空裏舉，更憑通事貢真香（外番以藏香為貴，有所敬則獻之）。
伏流百尺水潺，地勢斜衝北鬥垣。高出長安一千裏，故應雷雨在平原（伊犁地形高出西安八百餘裏）。
五月天山雪水來，城門橋下響如雷。南衢北巷零星甚，卻倩河流界畫開（四月以後即引水入城，街巷皆滿，入家間作曲池以蓄之，至八九月始涸）。
先世父蓮舫公《伊江雜詩》十六首（錄九首）：浩浩伊江水，春來浪拍天。南山插雲裏，北岸近城邊。沃土原宜穀，疏流可溉田。豈煩權子母，多費水衡錢（伊犁水土肥美，雪山春融，泉流甚旺，若築壩分渠，開墾無數，何必河工歲修款算生息也）。
義烈媲睢陽，英風鎮異方。三朝膺錢券，兩代瀝忠腸。碧血山河壯，丹霄日月光。輝煌天語渥，讀罷淚沾裳（紮義烈公乾隆年間在葉爾羌殉難，褒封世襲罔替。公子保寧諡文端公，孫慶祥字雲嶠，兩世鎮守伊犁，有政績。慶公帥於道光丙戌，在噶什喀爾殉難。天語褒嘉，恤典尤重）。
雪海冰山路，開疆賴伏波。鷹聲偏善引，（見《西域聞見錄》。）馬骨卻憐多。唯有天垂險，能教地不頗，南方資保障，改道究如何（冰嶺，神山也，從不傷人，但馬匹倒斃太甚耳。近年屢有改道之議，究未知於險易如何耳）？
承平五十載，耕鑿六千家。回紇常棲寺，汾陽此建牙。獨將苛政去，尤沐聖恩加。繩武推英嗣，勳名詎有涯（阿文成公移回民六千戶於伊犁，另築回城，立廟曰金頂寺，以棲之。每歲交糧十萬石，以供軍食。服教畏神，至今不輟。丁亥，公之曾孫容靜止參帥到任，革除弊政，撫恤無微不至）。
草澤浩無邊，山環大海圓。駐師李廣利，留碣漢張騫。路可移瓜戍，川敷引馬泉。巡防兩無礙，經畫仰前賢（伊犁西南卡倫外曰那林河草地，有大海，萬山圍繞，距喀什噶爾千餘裏。向例伊犁派赴喀城換防兵三百名，因冰嶺行走甚難，奏改由此路緣海沿行至喀城，經行外夷哈薩克、布魯特地麵，寓巡邊於換防之中，立法最善。近因軍務，停止兩手矣。相傳海沿有張騫碑一座。又案：哈薩克即漢之大宛也。浚師按：霍罕是漢大宛觀《陳湯傳》可見。哈薩克是唐突厥王庭，即康居地也）。
有鳥能知氣，飛從兩地分。冬來同白雪，春至似烏雲。星月還棲樹，風霜自樂群。防邊依聖世，真不愧鴉軍（十月白鴉自南路飛來，烏鴉換去。春二月亦然，名曰換班）。
惡濕偏宜燥，孤高性獨成。托根從石骨，結縷掛雕楹。野燒不須畏，春風應有情。愛居下流者，汙辱總偷生（草名濕死幹活，人家從石上采來，係於窗戶間，開花頗好）。
爾豈通黃教，偏將禍福興。圓身工宛轉，捷足任騫騰。愛極稱如父，清修或偶僧。關門未許入，砂磧竟何能（八叉蟲如土蜘蛛，長腳善走，齧人便死。見之者用黃紙收裹，送入廟中。亦有呼為八爺者。外夷人見之，臥於地上，任其行走，以為祈福，如見喇麻一樣。關門外到處有之，一入關門，絕不見矣。紀文達公《濼陽消夏錄》言：“乾隆中京師相驚以蟲，圓形相示，然究未見蟲也。逮至烏魯木齊，見所謂八蠟蟲，乃即昔所圖者。每逐人。巽之以水，則伏而不動。亟嚼茜草根敷傷口即愈，遲則不救。南路每移文北路，取茜草以備秋獲者救急。”蓋即此蟲也）。
安得趙充國，邊屯盡力籌。稼通秋塞迥，水引雪山流。烽燧雖雲息，倉箱尚可憂。荒垣多曠土，使者亟須謀。
《登天仙絕頂》：匹馬西來萬裏遊，飄飄心跡似輕鷗。才探蒲海千尋浪，又度陰山五月秋。星落天中半天外，水穿沙底挾沙流。停車東望頻搔首，漫學題詩付上頭。
拔地蒼鬆幾萬重，涼飆吹到白雲峰。登臨欲放乾坤眼，得句能消鬼胸。石有靈碑奠風雨，山留古雪守蛟龍。何當盡挽西流水，開遍沙場好力農。
林文忠公（則徐）《出嘉峪關》四首（錄一首）：一騎才過即閉關，中原回首淚痕潸。棄人去誰能識，投筆功成老亦還。奪得胭脂顏色淡，唱殘楊柳鬢毛斑。我來別有征途感，不為衰齡盼賜環。
《塞外絕句》十首（錄六首）：裨海環成大九州，乎生欲策六鼇遊。短衣攜得西涼笛，吹徹龍沙萬裏秋。
雄關樓閣倚雲開，駐馬邊牆首重回。風雨滿城人出塞（重陽前一日出關）。黃花真笑逐臣來（“黃花笑逐臣”，太白流夜郎句也）。
路出郵亭驛鐸鳴，健兒三五道旁迎。誰知不是高軒過，阮籍如今亦步兵。
天山萬笏聳瓊瑤，導我西行伴寂寥。我與山靈相對笑，滿頭晴雪共難消。
古戍空屯不見人，停車但與馬牛親。道旁一飯甘藜藿，半咽西風袞袞塵。
仆禦搖鞭正指揮，忽聞狂吼懾風威。前山鬆徑低迷處，無翅牛羊欲亂飛。
光祿寺廚役《漢舊官儀》：“太官、湯官，奴婢各三千人，置酒皆緹糸蔽，上食用黃金口器。”奢侈之習，自古已然。明光祿寺職上膳饈及宴享諸務，與閹寺交涉，蠹耗至不可紀極，稍正色其間，輒怨侮叢集，譴禍隨之（見歐陽旦文集）。其上供品物，皆榷之長安中賈人，不時予其直，積負萬計，賈人多破產者。南京光祿寺歲進酒十萬瓶，由軍民轉運，遇有稽延，屬吏往往獲罪。楊峻在官時，始請改歸巡倉者監之。徐文貞（階）有《清查光祿寺廚役疏》雲：“臣等看得該寺廚役，嘉靖九年議準不足四千名方許收補，蓋本以四千名為額數。後雖加添一百名，揆之事理，總當不過四千一百名。伏乞敕下該寺堂上官，逐一清查明實，以四千一百名立為總額，而酌量各署事之繁簡，分派某署若幹以為細額，庶該寺不致動稱缺乏，有誤供應。”雲雲。觀廚役一項，人數之多如此，無怪乎萬曆以後宮中脂粉錢開銷至四十萬兩，馬口柴、紅螺炭需用至數千萬斤也。我朝光祿寺，一切用度，俱有定製。惟禦膳房屬之內務府衙門。恭讀《會典》內載：“膳房屬下庖長四名，副庖長四名，庖人五十名，廚役二十八名。”又內膳房廚役六十七名。通計不過一百五十三名。緬維祖宗昭儉防奢，實足為萬世法守矣（又按：明太常寺廚役嘉靖間亦多至一千三百六十三名，經徐階等議準，以一千名作為定額，以三百名供續增差撥及備臨時事故，可謂冗濫。又按：沈德符《野獲編》載：“嘉靖十年，光祿寺廚役王福力請遷興獻王梓宮葬於北京，上命會議。尚書李時等極論不可，乃寢。”廚役上封事，議大禮，誠亙古僅見事。又按：正統時奈亨以光祿寺廚役得官本寺卿，曆戶部侍郎，亦奇）。
瑚璉杜少陵《水宿遣興奉呈群公》詩：“嶷嶷瑚璉器，陰陰桃李蹊。”翟灝謂：“璉，力展切。今俗讀音連，謬。少陵作平音，為賢者之責。”按：陸德明《明堂位音義》“四璉”作“四連”，雖亦注力展切，然古字多通，既作連字，即用為平聲，似無不可。如“夏後氏之兩敦”，敦音對，黃東發《日鈔》則平、上兩收矣。至《論語》“瑚璉”，自漢、魏以來注者皆曰夏瑚殷璉，與《明堂位》不符。或雲有誤，或雲別有所據。林薌溪《三禮通釋》以朱子因《論語》作“瑚璉”，《左傳》“仲尼曰胡簋之事”，皆“瑚”字在上，故以夏、殷、周為敘，疑《明堂位》文有倒置，亦有見也。
冰鑒七篇操姑布子卿之術者多矣。《四庫》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書，皆稱美備。楚南何鏡海觀察（應祺）藏有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀察借抄之，因世無刻本，特錄於此。鏡海極精相法，其《神骨章》二注，《須眉章》、《聲音章》各一注，並為列入。荀卿《非相篇》“形相雖惡，而心術善，無害為君子；形相雖善，而心術惡，無害為小人”數語，固千古不磨之論，然視察焉，聽觀不掩讀書者，能神而明之，未始非甄識人物之一端也。
附錄《冰鑒》：《神骨章》第一語雲：“脫穀為糠，其髓斯存。”神之謂也。“山騫不崩，惟石為鎮。”骨之謂也。一身精神具乎兩目，一身骨相具乎麵部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。
相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。邪正先觀動靜，靜若含珠，動若火發，靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若熒光，動若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗氣，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。
凡精神，抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外，便落情態矣。情態易見。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐、串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏起，鼻骨芽起，顴骨若不得不起。頂骨平起，在頭以天庭、枕骨、太陽骨為主；在麵以眉骨、顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴也（何鏡海曰：相有骨格，有骨氣。骨格者，已成事也，手可揣。骨氣者，未成者也，驗於將來。惟持目力，此非碌碌者所知也）。
骨有色，麵以青為貴，少年公卿半青麵是也（何鏡海曰：青麵者，深思而無情，心忍而誌堅）。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯為貴，碎次之。總之，頭無惡骨，麵佳不如頭佳。然大麵缺天庭，終是賤品。圓而無串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉堂，主不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千裏之辨。
《剛柔章》第二既識神骨，當辨剛柔。剛柔即五行生克之數，名曰先天。種子不足，用補有餘，用泄消息，直與命通，此其皎然易見。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土皆然，此逆而合。逆者其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行為外剛柔內，剛柔則喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉念甚深，近奸。內奸者功名可期，粗蠢各半者勝人以壽，純奸能豁達者功業終成，純粗無周密者半途必棄。觀人所忽，人得八九矣。
《容貌章》第三容以七尺為期，貌合兩議而論。胸、腹、手、足，實按五方；耳、目、口、鼻，全通四氣。相顧相稱則福生，如背如湊則林林總總，不足論也。容貴整，非整齊之謂，短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓；腹宜突坦；手宜溫軟，曲若彎弓；足宜豐滿，下宜藏蛋；所謂整也。五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格他。如手長其身，身過於體，配以佳骨，定主封侯。羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。
相貌家有清古奇秀之別，總之不必，須看科名星、陰騭文為主。科名星十三歲至三十九歲隨時而見，陰騭文十九歲至四十六歲隨時而見，二者全大器也，得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為剛針，或為小丸，嚐有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭文見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時易見。得科名星早發，得陰騭文遲發，二者全無，前程莫問。陰騭文見於喉，又主子貴，雜路不在此格。目者麵之淵，不深則不清；鼻者麵之山，不高則不靈。口闊而方，祿千鍾；齒多而圓，不家食；眼角入鬢，必掌刑名；頂見於麵，終身錢穀；此貴征也。舌銳無官，橘麵不顯，文人不傷；左眼鷹準，動便食人；此賤征也。
《情態章》第四容貌者，骨之餘，常佐骨之不足；情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取舍。人有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，（此）狂態也。坐止自如，問答隨意，此懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，此周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類也，大概亦得二三矣。前者恒態，又有時態，方與對談，神忽他往，眾方稱善，此獨冷笑，深險難近，不足與論情。言不必賞，極口稱是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回，不甚關情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，及此以求，可以相天下士。
《眉須章》第五須眉男子，未有須眉不具可稱男子者。少年兩道眉，臨老一林須，此言眉主早成，須主晚運也。然而紫麵無須自貴，暴腮缺須亦榮。郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也。眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩、有一二層彩者，所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下倒豎者，上也；下垂者，最下（何鏡海曰：下垂一語不確，僅有下垂而大貴者。大抵必兼斜視，所謂殺星當令也）。長有起伏，短有神氣，濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有微茫，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，最是下乘。
須有多寡，取其與眉相稱。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊，少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟；皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯，蓬然虯亂，嚐見耳後，配以神骨清奇，不千裏封侯，亦十年拜相。他如輔須先長，終不利；人中不見，一世窮；鼻毛接須，多晦滯；短髭遮口，餓終身；此其顯可見耳。
《聲音章》第六人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實於五音相配。取其自成一家，不必一一合調。聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
聲與音不同：聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見。辨聲之處，必辨喜怒哀樂。喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀於擊薄冰，樂如雪舞風前。大概以輕清為上。聲雄者，如鍾則貴，如鑼則賤（何鏡海曰：亦有如鑼而大貴者，氣必出於丹田，然一生勞苦不免也）。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止若拍瑟，上也。大言不張唇，細言若無齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴，隱而不達。深夜鼠嚼，或字句相聯，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈而談，市井之夫，何足比數。音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲、獸無音是也。凡人說話是聲，其散在左右前後是音，開談若含情，話終多餘響，不惟雅人，兼稱國士。闊口無溢出，尖舌無窕音，不惟實厚，兼獲名高。
《氣色章》第七麵部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。
人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯豔、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發、望後隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿、晚停、暮靜是也。
科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素靜，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利；紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。
色忌白、忌青，青嚐見於眼底，白嚐發於眉端。然亦有不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當亦富貴；又不在此論也。最不佳者，太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散麵頰，居守地閣；有一於此，前程退落，禍患再三矣。
徐錫之鼓山詩《鼓山誌》朱竹先生題名雲：“鼓山去福州府治東三十裏。康熙壬子六月，偕歙人鄭埕乘竹轎往遊。晨曦射人麵，扇以障之，手指皆流汗。既而行鬆陰三裏，達湧泉寺。寺創自梁開平二年，閩王審知所建，延國師神晏居之。入門，山僧迎客，飯香積廚，尋挾之出，探靈源洞。下岩磴數十級，中裂一澗，跨以石梁，下視乏水。山僧語予：”此喝水岩也。國師安禪於是，惡澗水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。‘予為悵然。旁多宋人題字，有徐錫之者，刊詩於石雲：“重巒複嶺鎖鬆關，隻欠泉聲入座間。我若當年侍師側，不教喝水過他山。’辭頗清拔，先得吾心言之矣。鄭子登Ю﹀峰，予納涼僧廊。日既暮，留憩廊下，愛青鬆架壑，信宿乃還。用苕帚拂塵，題名於壁。”按：《誌》稱錫之淳熙時人，此詩作於己酉。曆太鴻《宋詩紀事》遺之，可謂失諸眉睫間矣。
李卓吾《四庫存目》雲：“李贄所著書皆狂悖乖謬，非聖無法。其《藏書》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無不顛倒易位，尤為罪不容誅。”按：《明史。耿定向傳》：“定向學本王守仁，嚐招晉江李贄於黃安，後漸惡之。贄亦屢短定向。士大夫好談禪者，往往從贄遊。贄小有才，機辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，一旦自去其發，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安日，引士人講學，雜以婦女，車崇釋氏，卑侮孔、孟。後北遊通州，為給事中張問達所劾，逮死獄中。”黃宗羲《明儒學案》謂：“定向因贄鼓倡狂禪，學者靡然從風，故每每以實地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，於佛學半信半不信，終無以壓服卓吾。”又謂：“焦澹園篤信卓吾之學，以為未必是聖人，可肩一‘狂’字，坐聖門第二席。”予觀《焦氏筆乘》載方思善（揚）《懷李姚安詩》，中雲：“寥寥千載後，師聖當何因。彼岸久未登，姚安識其津。一振士風變，再振民風醇。”可見當時推許之盛，非孟子所謂相率而為偽者歟？休寧汪廷訥（字無如）。與贄贈答，稱其“著書皆了義，評古善誅心”，一時習染之深如此。贄編有《開卷一笑》前、續集，猥鄙淫褻，汙穢滿紙。屠隆等從而誇讚，閱之令人欲嘔。贄詩亦複不佳，如《初到石湖》雲：“魚遊新月下，人在小橋西。”《九日極樂寺喜袁中郎至》雲：“時逢重九花應醉，人至論心病亦蘇。”《江上望黃鶴樓》雲：“九秋槎影橫清溪，一笛梅花落遠天。”皆平常語，了不異人，宜《明詩綜》削而不錄也。