第五十九部分
公元8世紀中期，中國的造紙術傳到了阿拉伯，這為阿拉伯的教育發展創造了更為有利的條件。據記載，當時首都巴格達已有書店一百多家。
阿攏斯王朝前期，由於生產發展，經濟繁榮，交通暢通，國庫充盈，社會穩定，再加之學術活動的繁榮，使得備受重視的阿拉伯教育事業迅猛發展起來。
公元8世紀中、後期，“昆它卜”式的小學已遍及阿拉伯帝國各地。社會上還設有私人的學館。這類學校課程以《古蘭經》為核心，學生一麵跟老師學習頌讀，一麵學習神學教規以及穆罕默德的言行事跡。此外，學生們還學習書法、語法、算術、詩歌等科目。授課的主要方式是背誦，學校中實行體罰和禁閉。在《詩歌集》中記述一個書院的學生挨打的情景：老師端坐講台上，學生坐在周圍，老師斜目盯住一個學生，發現不軌行為後便叫打，以致這個學生自從進書院，天天逃學去。衣服解開了，外套扔一邊。眾人舉起鞭，幸好沒用棍，寶貝求師傅，再也不逃學。可見，教師的體罰是很嚴厲的。學校的繳費標準，沒有統一規定，主要由教師的經濟狀況而定。有的教師視教育為善行，而且其生計也有所保障，他們就不收取學費。如教法學家艾布·哈尼法是個布商，他的教學便是義務的。宗教學科的教師們多以施教為義舉和善事，也不收取學費。有的教師則收學費或實物，但數額都不高，一般每個教師對每個學生每周隻收取很低數額的費用，不足部分由慈善家捐助。
阿拉伯帝國對教育采取的是自由化政策，初期除哈裏發、王公大臣及富賈大戶，給有關的學者贈予外，沒有專門的教育經費。哈裏發麥蒙看到捐贈難以保證學校教育的經常發展，遂創設固定的教育基金，使學校有較穩定的經濟來源。其他哈裏發和富家貴族也都效仿，每設置一所學校，即同時籌集充足資金，並逐漸成為一種風尚。經費富足的學校，還為學生提供一定的助學金。《古蘭經》與聖訓中都規定了求學問是穆斯林的天職，這使得教與學在阿拉伯帝國中成為每個人神聖的使命。教和學都不是一種純粹個人的行為，而是像戰爭一樣，是一種為真主而獻身的行動。所以，當阿拉伯人把教與學看作具有神聖意義的活動之後，所產生的精神推動力自然是很大的。這就形成了阿拉伯帝國內教育發展的兩大特點： (1)從哈裏發到每一個穆斯林都重視教育，並盡每個人的力量支持辦學；(2)辦學特點民間化。
這時期阿拉伯帝國內普及宗教和文化知識的主要場所還是清真寺。一座清真寺，便是一座學校。公元9世紀時，僅巴格達一地的清真寺就多達萬座以上。清真寺的建築有三個基本要素：寬敞的庭院，遮風避雨的房頂和宣講台。這些也正是教學活動所必須的物質條件。阿拉伯的清真寺從它建造的第一天起，就與教育結下了不解之緣。穆罕默德是最早提倡清真寺教育的人，他曾說過這樣的話：“進入清真寺教學或接受教育的人，猶如為真主而戰的勇士。”在阿攏斯王朝前期，清真寺已發展成為重要的文化教育中心。著名的學者、文人紛紛在清真寺內設座講學，傳授各種學科知識，吸引了大批學子。