一日，有異人峨冠絝褶，從者極多。起步舒徐，稱謁大師。師睹其形貌，奇偉非常，乃諭之曰：
“善來仁者胡為而至？”
彼曰；“師寧識我邪？”
師曰：“吾觀佛與眾生平等，吾一目（一視同仁）之，豈分別邪？”
彼曰：“我此嶽神也。能（置）生死於人，師安得一回我哉！”
師曰：“吾本不生，汝焉能（使我）死？吾視身與（虛）空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟（即使）能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？”
——《五燈會元》卷二
此處的“師”，指的是唐代禪師元圭，他俗姓李，幼年出家，得法於嵩山慧安禪師，亦住嵩山。那戴著高高的帽子，穿著軍人的服裝，“從者極多”，故而想必是神氣活現地前來會他的家夥，大約也就是這嵩山上的“山神”罷。隻是有點滑稽的是，這自稱能“生死於人”的山神爺，怎麼也是一副飽食人間煙火的扮相呢？
這且不去管他。我想說的是，讀了這則小故事，我在忍俊不禁且為元圭禪師之精妙駁詰叫一聲好之餘，最大的感受就是：從古到今，咱們這泱泱中華，別的也許會有斷層的時候，奇技異能、裝神弄鬼之徒，看來卻是江山代有才人出，青出於藍而勝於藍哪。所不同的是，一千多年前者自稱山神，其活動範圍大約也隻局限在他所能管轄的嵩山周邊，而21世紀的今天，層出不窮的“大氣功師”則紛紛從深山老林“出山”，哪兒熱鬧就往哪兒去“傳功”，哪兒繁華就往哪兒去“帶徒”。精神境界和奇功異能顯然要較那些個“山神”之類高老鼻子去了。
此外，昔日之“山神”們，通常隻敢稱自己能“生死人”；如今的大師們，什麼不敢稱、什麼不能做？與宇宙人通話是小菜一碟，穿牆過壁，測人生死；滅火於千裏之外，移山至萬裏之遙；意念取物，天目透視；往高層次帶人，破能量守恒定律。真可謂無所不能，無所不為。若硬要找出點與那山神爺相同之處，就是他們也說人話（惜乎多半不通人問之外國話），穿時裝（且多半是西服革履打領帶），生了病一樣要吃藥（當然得背著眾人）。隻是山神爺苦於時代和地域之局限，從者再多，必不如他們眾，錢包再飽，斷不會有他們鼓。其中也不可能有什麼專家、學者、這官那長地供奉他，為他們寫書、立傳、拍電視，還開什麼新聞發布會；更不可能有飛機、轎車、桑拿、按摩加三陪之類好享受。至於生起病來，山神爺頂多能背地裏偷偷喝點嵩山之草熬出的苦汁水。現代大師則可以叨他們從不以為然的現代科學之光，打吊針，吞進口膠囊。
遺憾的是，這則典故太短，且語焉不詳，故不知在元主禪師那兒碰了一鼻子灰以後，那山神爺是作何反應的。一怒之下而真的置元圭於死地？顯然不太可能，否則我們也讀不到元圭所述的故事了。幡然悔悟，甚而心服口服，收起騙人的那一套，納頭使拜，立地成佛，成為元圭禪師的虔心弟子？從這號人的本性來看，似乎也不太可能。最大的可能恐怕是：“山神”爺拂袖而去，且從此吃一塹長一智，再也不找任何禪師的麻煩。因為這些禪師都信奉不生，即相信事物本性都是無生無滅的，因而“生無戀，死無畏”，早就將生死置之度外，他那一套自然也就吃不開了。而芸芸眾生哪一個不貪生怕死，哪一個沒有一腦門憂愁困苦要尋求寄托或宣泄，故而要好哄得多，所以能“從者極多”，大有他踢打施展的廣闊天地。
隻是，不管怎麼說，如今那山神爺早已經灰飛煙滅是可以斷定的。倒是現代的這大師、那大師們，其智商較之其祖來，無疑要高得多，所處的時代及環境分明也好得多，所以碰壁的事情雖也時有耳聞，卻依然活躍得很，隻子顯然也就好過得多。因而便難以判定他們將來之結局，悲邪，喜邪？更難以弄清的是：按道理，在科學日益昌明、知識越發現代的當今，“山神爺”之徒子徒孫們應是更難裝神弄鬼的，怎麼他們反倒能如魚得水、青出於藍而勝於藍呢？而這種現象，對我們來說，究竟又是悲邪？喜邪？