當我們讚歎梨花的繁盛時，碭山的果農則說，不能由著它們，還要疏花疏果。把好端端的花疏掉，豈不可惜？原來，開花結果都要消耗貯藏的養分，為了維持樹體健壯生長，保證高產，防止大小年，就必須及時除去過多的花果。他們雇請了周圍縣的不少農民，給梨樹進行人工授粉，同時疏掉過多的花。果農首先想的是果，他們既知道“春華秋實”的道理，也懂得“華而不實”的後果。當然他們是對的。
未刊稿
白雲山新記
陝北佳縣之白雲山，以高聳險峻、終年常有白雲繚繞得名。山居黃土高原腹內，地當華夏文明搖籃，東濱黃河，西臨榆水，南望延關，北倚長城，自古以來，即為形勝之地。加以《莊子》曾雲：“乘彼白雲，至於帝鄉。”白雲作為仙鄉代稱，漸為道教專用。山上遂又有白雲觀。觀因山馳名，山因觀益顯，彼此相得，共為景觀。
陝西素與道教有緣。昔年老子西遊，紫氣青牛，曾經過陝。而道教名山，終南、二華，冠絕一時。尤其鹹陽人王嚞（重陽子），於金正隆、大定間，創建全真道，宣講《孝經》《心經》《老子》，提倡三教平等，鼓吹三教融合，破一代道壇舊局，開萬世教統新規。元、明以降，流行不過百餘年之全真道（內丹派），得以全麵占領北方，與南方流傳千餘年之天師道（符篆派）相抗衡，蓋源於此。全真道總壇設於北京廣安門外之白雲觀，白雲山之白雲觀則為其嫡派真傳。
全真道鼎盛期，北方各地多有以白雲為名之全真道觀。即以陝西為例，據清雍正十三年敕修《陝西通誌》記載，其時，佳縣除外，鄠縣（今戶縣）、長安、臨潼、華州（今華縣）、澄城、洛川、宜川等州縣，亦均有白雲觀。然而，經過近二百年板蕩擾攘，悉皆蕩然。唯有此白雲山之白雲觀，依然保存完好。可謂不幸中之大幸！碩果得以僅存，蓋不啻天功，亦於人力有賴焉。
今白雲山之白雲觀，始建於宋，主建於明，續建於清，凡存建築近二百處，占地八萬餘平方米，係西北地區最大之明代古建築群。白雲觀之建築，雖以道教為主，但兼有儒、釋及其他民間信仰，與全真道三教平等、三教融合宗旨正相符合。觀內音樂、繪畫、雕塑、碑刻、剪紙、社戲等等，亦均集三教之長。故而不僅為著名道教聖地，亦為著名中華傳統文化寶庫。究其成就，世人往往以為與明萬曆四十六年神宗親頒聖旨，並親賜禦製《道藏》，從此拔高白雲觀地位有關。竊恐未盡其然。白雲觀之長期維修與保護，若無曆代信眾鼎力供奉，眾多社會賢達慷慨資助，似乎很難想象。
尤其新世紀伊始，有關方麵為合理利用資源，保護民族文化遺產，組織各方才俊，以“保護為主，開發為輔”為原則，製定“陝西佳縣白雲山風景名勝區總體規劃”，對白雲山風景資源與白雲觀名勝資源重新進行整合，取得更大成績。物華天寶，事在人為。深信經過規劃後之白雲山與白雲觀，必定山容更為靈秀，觀貌益見古拙，並以其非凡新姿，成為中華盛世之重要景觀。民之有幸，翹首斯盼！
本文收入《白雲山記》，文物出版社，2010年
在羅馬，想起康有為的卓見
在佛羅倫薩參加完一個國際會議，我就迫不及待地趕到心儀已久的羅馬。第一次來永恒之城，一切都是那麼新鮮、誘人。羅馬本身就是一座規模巨大的博物館，我如癡如醉地徜徉在這人類遺產的寶庫裏。羅馬又像一部卷帙浩繁的史書，我隻能一目十行地抓緊瀏覽。那觸目皆是的殘石斷柱、危牆頹殿，告訴人們羅馬曾擁有過的輝煌，記錄著久遠歲月的凝重的腳步。看著這一切，我突然想起了一個人，一個九十五年前在羅馬考察過的中國人，他的名字叫康有為。
戊戍變法失敗，康有為作為“欽犯”亡命海外。1904年他曾在歐洲十一國漫遊，第一站便是意大利。這位具有高度愛國熱忱和曆史責任感的維新派旗手，認為自己負載著“為先覺以任斯民”的責任，歐洲之遊是為了“遍嚐百草”，尋找能夠醫治中國沉屙的“神方大藥”。尋尋覓覓，得出的卻是“隻可立憲不可革命”的結論。這些我們姑且不論，但是他在羅馬考察中對文物古跡保護的許多見解，對中國當時不重文物保護的深刻分析，對國人的殷切建議，都充分體現了這位近代革新派巨人的遠見卓識。