等誌遠師傅他們走了之後小和尚起來翻遍了屋裏所有的地方依然沒有找到那根笛子,坐下慢慢整理思緒的小和尚忽然感覺身體和以前不一樣,用心神一觀察才發現那根笛子正穩穩的橫在自己的丹田裏,依然散發著那種紅紅的好象燒紅的鐵棍一樣的光,並且丹田裏環繞著笛子的竟然有絲絲的靈氣跟道修一樣的丹田內竟然有了靈氣!而且跟笛子間也有了一種神秘的聯係...就好象笛子是自己身體的一部分一樣想讓它出現在手裏它就自然的出現在了手裏.曆來從來沒有聽說過佛道可以雙xiu的例子,笛子上麵的五行法門和樂章自然就是道家的運行法門和某種攻擊法門吧.小和尚不敢擅自修煉隻能把擔憂放進心裏等一切弄明白了再說吧.還是去問問師傅吧,走到誌遠和尚門前,
小和尚輕扣木門;‘師傅.‘
是小和尚啊!自己進來吧.誌遠的聲音從屋內傳來.
推開門小和尚見誌遠在那翻看經書就恭敬的站在一旁等著.過了會誌遠放下書笑著說:"小和尚身體好了嗎,有什麼問題嗎?
小和尚回到:"師傅,弟子身體已經完全好了,師傅掛心了,弟子求見是因為修練時有些疑惑要請問師傅.
什麼問題且說來聽聽為師自然為你解答.誌遠道.
請問師傅,佛與道的是什麼啊?小和尚問道.
誌遠想了想說道:"兩種大法，兩種截然不同的修習方式，卻要從根源說起。
佛門道家，曆史悠久，老死不相往來，修真之術也各自都起源於其思想流派。以道家為例，其主旨在於一個“道”字，所謂：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。（注：語出《道德經》德經第五章）。道教則源於道家思想，以道家神話中元始天尊、靈寶天尊和道德天尊的玉清、上清、太清，也就是俗稱的“三清”說法而命名。道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身禦自然造化，化為大威力。
而反觀佛門，主旨卻在“事應無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。又雲：何期自性，本自清淨；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！（注：語出《壇經·行由品第一》）佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊，“能以一般若而生八萬四千智慧”，就是這個道理。
小和尚聽到恍然大悟原來佛道修行的區別在於一是修天地與自身一是隻體悟自身.那為何不佛道雙xiu呢.這樣豈不是更容易接近大道嗎?小和尚問道.
誌遠道:"佛道雙xiu談何容易,兩種法門截然相反,雖都是引天地靈氣入體或結舍利或結金丹或元嬰可佛門修行時要進入大寂滅狀態閉塞全身意想行識，以己身為一世界，獨見自性，以深心真元，引動靈氣固本培元。而道門卻要張開全身七竅毛孔，引天地靈氣入體沿經脈運行，以此鍛煉穩固身體元氣和內絡經脈；若佛道雙xiu首先沒有人有足夠的元神支持金丹和元嬰的正常運轉,這樣兩種法門必其中之一必為死物,修行步步凶險若舍利或元嬰元神不足為死物遭功法反噬輕則走火入魔重則形神俱滅不得輪回.實有莫大的凶險.
小和尚聽完不禁暗自慶幸還好自己沒有私自修煉否則後果不堪設想啊.