十一真情是寶
又是春光明媚，鳥語花香的時節了。
茹先生等五位長者以及他們的學生、助手這次住到了北京昌平縣一座叫做清韻齋的別墅裏。環齋皆山也。群山穆穆，滿山的蒼鬆翠柏，一片碧綠，氣勢雄偉，風景秀麗。這裏就是著名的十三陵地區。十三陵東、西、北三麵環山，隻有南麵一個通道，是明朝十三位帝王永久安息的地方。正因為這裏風水好，被一些商家看中，近年來在此附近建立了許多陵園，修墳築墓，供人安息。有一個叫景仰園的陵園，層巒疊翠，端莊秀美，茹先生的妻子、大女兒亡故後也都安葬在這裏，連茹先生本人的穴位也已定格，隻待他一死，就鑽進預先安排好的與他妻子同穴的天國中去。
在一間寬敞的會議室裏，四周都是沙發，中間的茶幾上擺上一些小吃，大多是北京的著名糕點，像婉豆黃呀！杏仁酥呀！山楂糕呀！雲片糕呀！等等，每人桌前都放上一杯茉莉花茶，茶香樸鼻，這裏的主人把他們待若上賓。
茹先生首先開腔說：“一年多來，我們已經討論了仁、義、禮、智、信幾個大題目，這是中國人較早提出來的道德觀，大家討論得很投入，很有收獲，按照預定計劃，該轉入西方人崇尚的真、善、美了，今天先談一個‘真’字，如何？”
茹先生很有風度地征求大家的意見。
大家一致表示讚成。
茹先生首先說了一個意思，他說：“真的範圍非常廣，我們討論三天三夜也討論不完。我們這次討論可以說得集中一點，主要說說‘真實、‘真情’吧，光是這個‘真實’、‘真情’，也不是一下子能說得清楚的，但這個命題比較現實一點。就像鑒定一件文物一樣，你認為是真的，他認為是假的，真真假假，眾說不一，但是真的就是真的，假的就是假的，決不能混淆，決不能以假亂真，更不能真作假來真亦假，假作真來假亦真。”
計先生早年留學西洋，受過一些西方哲學思想的薰陶，他頗有感觸地說：“‘真’最可貴的是真情，真實基於真情，真情是個寶呀！”
學生小陳問：“為什麼說真情是個寶呢？”
計先生說：“因為它太少了。物以稀為貴，人間難得是真情，所以寶貴。”
計先生接著說：“隻有小孩子最真實，不說慌話，不說假話，可是長大了，就不一樣了。耶穌說：在天國的，正是這樣的。不像小孩子那樣真純，是進不了天國的。”
符女士說：“是之為是之，非之為非之，這就是‘真’。”
尹先生說：“唉！如果大家真能做到這樣，那就好了，但是說起來簡單，做起來卻並不容易。”
“真情是內心世界的一種外在表現。”戴先生以道家的觀點來闡釋真情的內在涵義。他說：“《莊子》一書中常常提到‘真’和‘真人’。什麼是真呢？戰國時代魏文侯的一位臣子田子方在回答魏文侯關於‘真’的問題時說：‘其為人也真（純真），人貌而天虛（貌如常人，內心卻如自然一樣清虛），緣而葆真（順應自然而保持真性），清而容物’。看來一個‘真’字就是保持人類的本性，像小孩子一樣不受到社會的汙染。至於真人，能夠保持‘真’的人就是‘真人’。莊子稱關尹、老聃為‘古之博大真人’。”
戴先生接著說：“‘真’，主要體現為真情，按照莊子的說法，‘真者，精神之至也’。意思是說，真情是一種精神，一種誠心，達到了至高無上的境界。‘不精不誠，不能動人’，沒有這種精神，沒有這種誠心，就不是真情，就不能感動人。莊子說：‘故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和’，勉強哭的人其實並不真的悲傷；勉強憤怒的人並沒有真正的威嚴；勉強親近的人雖然麵帶微笑其實並不真的和善。所以‘真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和’，真正的悲傷沒有哭出聲來也是哀傷的，真正的憤怒雖然沒有表現出來，也能顯示出他的威嚴，真正的親近不用微笑也能透現出他的親和。所以說：‘真在內者，神動於外，是所以貴真也’。真情是人類的本質、本源、本性，是發自內心的，不是裝出來的。而外表呢，常常是出於一種需要，不是出於內心的真實情感。”
茹先生說：“是的。”他舉了一個常見的例子：“家裏死了人，親屬當然很悲痛，於是嚎啕大哭，這大多是出於真情。但有些人往往是說哭就哭，說停就停，吊唁的人來了，就嚎哭一番，顯示出其悲傷，而吊唁的人一走，哭聲戛然而止。悲傷的情感難道能用這種方式來表達嗎？更有甚者，特別是我國古代，有的家庭，尤其是富有人家，有了喪事，往往雇人來專門進行哭泣表演，在需要的時候，叫他（她）哭就哭，叫他（她）停就停，這是要付錢的，當然，其真情就可想而知了。”
計先生笑著說：“現在電影裏不就是這樣嗎？想哭，沒有眼淚怎麼辦？就點眼淚水唄，叭啦叭啦掉下來，就像真哭似的。”
“噯！那是電影。”尹先生說。
“不過，也有由於劇情過於真摯而演員動了真感情的。聽說解放初期越劇皇後袁雪芬在演《梁山伯與祝英台》時，動了真感情，真的掉下眼淚來，邊唱邊哭，聲淚俱下，以至連觀眾也被感染得掉下淚來，都是真淚呢！假戲真做，也能顯示出真情。”符女士動了感情。
尹先生說：“先知穆罕默德有一句名言：‘你當為今世而工作，就像你永遠不死；你當為後世而工作，就像你明天即亡。’有著多麼精辟的哲理！這個哲理的全部涵義隻有一個字，就是‘真’。你當為今世而工作，就像你真的永遠不死一樣；你當為後世而工作，就像你真的明天就要死了一樣。沒有一個‘真’字，是做不到的。偉大人物之所以偉大，往往由於他說了一句話，而這句話既是真情，也是真理，給於人們極大的感染和動力。”
“我國伊斯蘭教的前輩、學者達浦生大阿訇在他所著的《伊斯蘭六書》中就說：‘東西聖哲之言，雖有中外之殊，時有古今之異，語言文字各個不同，而其真理無不同也。’這是伊斯蘭教徒的共同聲音。”尹先生又補充說了這一段。
符女士說：“我們佛教界就十分看重真情，而不看重形象或模式。如來佛不讚成人們用32種身相來看他，因為32種身相隻是一種外表或化身，外表和化身就比較模糊，不是真相。”
符女士接著說：“佛說自己是一個說真話的人，說實話的人。如來是真語者（說真話的人）、實語者、如語者（愛打比方的人）、不逛語者（不說謊話的人）、不異語者（不說怪話的人）。
“佛要求信佛的人理解佛法的真正含義，而不是停留在口頭上，這就需要真情。
“佛教教導人們要用‘心念’來做好事，這比用金銀來做布施要好得多。佛常說：用三千大千世界七寶來布施，好麼？當然好，但它還比不上用心來布施，用心就是用真情。”符女士一下子說了這麼多。
戴先生說：“我們參觀寺廟，看到許多廟裏塑的佛像也是各種式樣的，就連同一位佛，塑造的模樣也不完全一樣，因為你根本就沒有見到過他，那時候連照片、繪畫也沒有，你怎麼能塑得很像呢，更不要說塑得一樣了。就連觀世音菩薩，有的說他是男的，就把他塑成男像，有的說她是女的，就把她塑成女像，有關著作對觀音是男是女也未明確表示。其實觀世音菩薩究竟是男的還是女的，這並不重要，重要的是一種尊重和虔誠，是對她崇敬的一片真情。”
符女士又重複了一句：“佛教看重的是真情，而不是形象。”