而同“犬儒”分為“小犬儒”（違背公共道德，吐痰，公共場所抽煙，碰瓷，闖紅燈等小利己行為），和“大犬儒”（製造黑心油毒油，拐賣兒童，貪汙腐敗等嚴重危害他人利益的利己行為）一樣，“犬道”同樣也該分為“小犬道”和“大犬道”。
“大犬道”就是在汶川地震中表現出的眾誌成城，舍己為人的偉大精神。但那畢竟是在重大危機時刻才會出現，才該出現的。
在日常生活中更應該提倡的是“小犬道”。
但“小犬道”極易被犬儒打倒，正如之前所說，“人易向惡，而不易向善”，小犬儒的力量十分普遍，隨地吐痰是理所當然的，闖紅燈時理所當然的，在公共場所吸煙，大聲喧嘩是理所當然的，無知和利己會很輕易的排斥“小犬道”。
想要改變或解決這一狀況依然在於教育和經濟發展，尤其是在對於孩子的教育中加入至關重要的“指責教育”，從小培養孩子的“犬道”精神。
有一個共識是，當你在指責別人某種錯誤行為前，你自己一定是做的好的。
沒有人會自己吐著痰還去指責別人“喂，別隨地吐痰啊”。是吧。所以在孩子的課堂上，弘揚“指責教育”就顯得尤為必要。
另外，指責也可以加速形成一種社會共識，當有人要做出“損人利己”的行為時，他將會顧慮到自己這樣做會受到其他人的“指責”，從而讓他不敢也不會去做“損人利己”行為。
可偏偏現在社會上最缺乏的就是“指責教育”，90%的人對別人正在進行的損人利己行為視而不見，這90%的人已經錯過了最佳的“指責教育時期”，他們以後也不會有勇氣去當麵指責別人。
希望在孩子，“指責”絕不是個貶義詞，相反的他是抵抗現如今“資本至上”的社會戾氣的最佳武器。
而另一個能幫助小犬道對抗犬儒的方法是，提倡“先富起來”的一部分人先“犬道起來”。
眾所周知，“貧窮饑餓”誕生“道德淪喪”，你不可能要求一個自己都吃不飽的人去幫助別人。
所以那部分先富起來的人，或正在扶起來的人應該擔當起先“犬道起來”的責任。
將由“資本至上”所催生出的龐大的犬儒瘴氣逐漸消滅，由社會精英做起，慢慢向中下層階級過度。
可以相信，“指責教育”和“先富起來的人先犬道起來”這兩種方法能夠將真正的犬道精神弘揚起來。
中華民族從不缺乏“大犬道精神”，這點已被反複證明，我們缺乏的是陪伴我們日常生活的“小犬道精神”。
唯有伴隨著“犬道精神”，成長起來的中國特色社會主義，才能真正的美好起來。
過去所說“貧窮不是社會主義”，沒錯！
而在近日，也更應該認識到——
——犬儒，也不是社會主義。
嗯，犬儒不是社會主義！
5月19日，512特大地震七天後，下午14點28分，舉國同悲，全國各地為地震遇難同胞默哀。
此時曹清波已離開羌族村莊，與他同行的是翻山越嶺，從深山中走出來的災民。災民們老老少少，背著能帶出的僅有的一點財物，臉上寫滿疲累，眼神裏依舊能察覺到地震陰影到來的恐懼。
但當汽笛聲響起時災民們也同全國各地的每個中國人一樣，停下腳步矗立原地，盡管他們剛剛從受災的深山中走出來，又餓又累。
漫長的默哀，數萬條同胞生命消逝，靜悄悄，亂紛紛。
一位七十歲的老人輕輕睜開眼，望向山下被地震毀於一旦的縣城。他的兒子，孫子，都住在那縣城裏，至今音訊全無。
老人的眼眸，亮晶晶，黑澄澄。
幾天後曹清波的特別報道《國殤》登在了複刊後的第一期《二分之一》雜誌上，雜誌電子版與實體版同時出版，他和許多奮戰在災區第一線的記者一樣，將最真實的帶著血和淚的報道帶回來。
在這之後曹清波又在災區待了十天，其間他曾去找過被舍棄在路邊的牧馬人，車還在原處，隻不過被山上滾下來的土石塌方砸的變了形。
而後在他眼前塌方被清理，車子被拖走。這輛陪了他多年的“老夥計”像個英勇犧牲的老兵般，一路被拖到縣城裏的臨時修車廠，因受損嚴重已很難修複，隻能當報廢車輛處理。
老實講曹清波並沒什麼傷心，他知道這位老朋友遲早要“告別”，或許這是最好的一種方式。