六畫（三）
當務之急
【釋義】指當前應該做的事情中最急需辦的事。
【出處】戰國·孟軻《孟子·盡心上》。
孟子的弟弟問孟子，現在有很多要緊的事情要去幹，但不知道應該先幹哪件事情。孟子回答說：
“有智慧的人無所不知，但要知道當時應該做的事中最急需辦的事，而不要麵麵俱到，比如仁德是人們無所不愛的，但應先愛親人和賢者。又比如古代的聖主堯和舜，尚且不能認識所有的事物，因為他們必須急於了解當前最重要的事情。堯舜的仁德也不是愛一切人，因為他們急於愛的是親人和賢人。”
接著，孟子又從反麵來回答這個問題：
“父母死了，不去服三年的喪期，卻對服三個月、五個月喪期的禮節很講究；在前輩麵前大失禮儀，吃飯用餐狼吞虎咽，卻去講什麼不能用牙齒咬斷幹肉等等，這就是舍本逐末，不知道當前最需要知道和幹的是什麼。”
此可忍，孰不可忍
【釋義】指這事（人）能容忍，那麼還有什麼不能容忍的呢！
【出處】唐·房玄齡等《晉書·解係傳》。
解係是晉朝時濟南人，他任過許多職如中書黃門侍郎、散騎常侍、豫州刺史、雍州刺史等。
一年，適逢氏羌叛亂，朝廷命令解係與征西將軍趙王司馬倫一起前去征討。趙王司馬倫當時特別信任一個名叫孫秀的奸邪小人。此人在軍中橫行霸道，尋找各種機會打擊解係，朝廷為了防止內部摩擦，調回了趙王司馬倫。
解係深知孫秀是個禍害，上表皇帝，主張殺掉孫秀，可是沒有獲準。後來，趙王司馬倫和孫秀乘機在皇上麵前說了解係不少壞話，皇帝聽信讒言，不辨忠奸，把解係削職為民。
但是，這還沒有解除司馬倫與孫秀對他的仇恨。認為這還遠遠不夠，必須置解係一死，他們苦心積慮，尋找各種機會。終於借張華、裴之的事把解係關入大牢，但是，梁王司馬彤，想方設法救他們出獄。
趙王司馬倫聽說後，惡狠狠地說：“我在水中見蟹，尚且厭惡它，何況這兄弟二人是那樣地看不起我，如果這兩個人可以容忍，還有誰不能容忍（此可忍，孰不可忍）！”
梁王力爭，未能奏效。解係被投入井中淹死，妻子、兒女也都被殺害。
光彩奪目
【釋義】用來形容光彩耀人眼目，使人為之眼花。
【出處】明·淩蒙初《初刻拍案驚奇》第一卷：“解開來，隻見一團錦裹著寸許大一顆夜明珠，光彩奪目。”
石崇是西晉時有名的大富豪，他當過很多官，先是縣令後出任武帝的侍從官，在51歲時又出任荊州刺史，為了斂取財富他讓士兵搶劫路經的客商，這樣終於取得了大量財富。
而當時的後軍將軍王愷，是晉武帝司馬炎的舅舅。他也是個大富豪。
石崇和王愷都要爭做第一富豪。於是，兩人都竭力用最華麗貴重的東西來裝飾自己的車輛和衣冠。
晉武帝知道王愷和石崇爭豪鬥富，就經常資助王愷，賞賜給他一些珍奇寶物。
有一次，晉武帝把一株2尺多高的珊瑚樹賜給了王愷。這株珊瑚樹枝條繁茂，十分罕見。王愷得意非凡，以為靠它可以比贏石崇了。
一天，王愷故意把這株珊瑚樹拿給石崇看，並不斷地誇耀。石崇看了，冷冷一笑，拿起一柄鐵如意，猛地一擊，把那珊瑚樹打得粉碎。
王愷既惋惜，又認為這是石崇妒忌自己有這稀世之寶才故意毀掉珊瑚的。於是，聲色俱厲地嚷道：“你這是幹什麼？這寶物是皇上所賜，看你如何賠償?”
石崇不以為然地說：“這樣的珊瑚，有什麼稀罕！我馬上賠你一株更好的就是。”
說完，他命家人取出所藏的珊瑚樹，讓王愷開開眼界。
家人一下子搬出幾十株珊瑚樹，有高三尺的，有高四尺的，枝條、樹幹無與倫比、光彩奪目的就有六七棵，而跟敲碎的差不多的，那就更多了。
王愷看後，惘然若失，什麼話也說不出來。
殺身成仁
【釋義】成：成全。仁：仁義。原指不惜犧牲生命來成全仁義，現廣泛地指犧牲自己的生命來維護正義事業。
【出處】《論語·衛靈公》。
孔子的學生向他請教假如生命和仁德發生衝突該怎麼辦。
孔子說：“凡是真正的誌士仁人，都不會因為貪生怕死而損害仁義的。我們應該做的是勇於犧牲自己的性命，來成全仁義（殺身成仁）。”
孔子的學生子貢又問道：“仁德一定是很難得到的吧？我們應當怎樣去培養它呢？”
孔子告訴他說，必須先把自己的修養提高，大公無私，不做壞事，那樣才能擁有仁德。
任勞任怨
【釋義】做事不辭勞苦，不避怨言。
【出處】漢·桓寬《鹽鐵論·刺權》。
趙盾是晉國的相國，因種種原因想離開晉國而另投他處，但趙穿不同意讓他走，並想出一個辦法請趙盾回宮，他用保護桃園為名，讓200名勇士把晉靈公給殺了。
趙穿幹了這事，趙盾心裏老是不痛快，擔心謀害國君的罪趙家擔不了，於是想瞧瞧朝廷的大事冊是怎麼寫這件事，他拿來一看，上寫：“秋正月，趙盾在桃園謀害了國君夷皋。”
趙盾哆嗦著對太史道：“你弄錯了吧！誰都知道先君不是我殺的，那時候，我還在河東。你怎麼叫我擔這個罪名啊!”
太史說：“你是相國，國家大事由你掌管，你雖是跑了，可是還沒有離開本國的地界，相國的大權還在你手裏。要是你不許趙穿那麼辦，那你回來以後，為什麼不捉拿凶手辦罪呢？”
趙盾覺得自己理屈了。他想也許大人物免不了要任勞任怨的。於是他歎了一口氣說：“算了，我隻要於心無愧就是了。”
《鹽鐵論·刺權》說：“蒙其憂，任其勞”，後演化為“任勞任怨”的成語。
傷風敗俗
【釋義】敗壞社會風氣。常用於譴責不正當的行為。傷：損傷。敗：敗壞。
【出處】唐·韓愈《論佛骨表》：傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
唐代著名的文學家、哲學家韓愈，字退之，河南河陽人，他仕途頗不順利，多次遭到貶職。進士出身後，任過低職如連州陽小縣令，國子監博士，也任過高職位如監察禦史，刑部侍郎。有一次他惹上了殺身之禍。原來，當時佛教盛行，從官員到百姓，許多人都信佛，連憲宗也篤信佛教。有一次，憲宗把傳說是佛祖釋迦牟尼的一塊遺骨迎進宮內供奉。韓愈反對憲宗這一做法，特地寫了《論佛骨表》，呈交給憲宗進行諫阻。在《論佛骨表》中，韓愈說：
“佛教是從外國傳來的，中國古時候根本沒有。堯、舜、禹等古代聖人不知道有什麼佛教，但他們把國家治理得很好；他們在位的時間長，壽命也很長。佛教是從東漢明帝時期傳人中國的，明帝在位隻有18年。宋、齊、梁、陳和北魏後的各個朝代，對佛教無比信奉，但那些朝代的命都很短，就拿梁武帝來說吧，他祭祖不用牲畜，自己不吃葷，還三次出家當和尚，結果還是被叛軍包圍，活活餓死。他本想求佛得到保佑，結果卻是悲慘死去。
現在，陛下把佛骨迎到宮裏來供奉，使王公大臣們奔走施舍，浪費大量的財富。有的百姓愚昧無知，甚至發狂似地燒的自己的身體，以表示自己對佛的虔誠。這敗壞風俗的事會被人們當作笑話四處傳播，可不是一件小事啊！依我看來，應當把那塊佛骨扔進水裏或者投入火中才是！
憲宗以為韓愈在詛咒自己，拿他跟那些短命的皇帝相比，就要殺他以解心頭之恨，但宰相裴度為他講情，韓愈才得以解脫而到潮州任刺史一職。
價值連城
【釋義】價值與許多城池加在一起相當。比喻物品價值十分昂貴。
【出處】戰國·韓非《韓非子·和氏》。
卞和是春秋時期楚國人，一天他把一塊未經雕琢的玉璞獻給楚厲王，說這是他在荊山發現的。
楚厲王讓手下大臣們傳看，大臣們看來看去，都說是一塊石頭，玉匠也認為是石頭。楚厲王非常生氣，給卞和定下欺誑君王的罪名，命令武士砍掉卞和的左腳。卞和非常傷心。厲王死後，楚武王上台，卞和以為武王一定會識得寶物，便又帶著玉璞來獻給武王，結果，和上次一樣，武王下令砍掉卞和的右腳。卞和大呼冤屈。
從此，卞和再也不敢去王宮，自到文王繼位才改變了他的命運，由於他在荊山下抱著玉璞傷心欲絕，哭聲震天達三天之久。文王知道後派人去調查這件事。卞和說：“我不是為自己痛哭，我悲傷的是，明明是天下無雙的玉，卻認為是石頭，白白地埋沒了；明明是誠實的人，卻被認為犯了欺君之罪。這世道太不公正了。”卞和的話傳給文王後，文王立刻召他進宮，命令雕玉技師剔除玉璞外麵的石質。經過技師的雕琢，文王終於得到一塊晶瑩珍奇的玉璧，果然世間稀有，價值連城。文王把這塊玉璧當作國寶，稱為“和氏璧”。
爭先恐後
【釋義】爭著向前，惟恐落後。
【出處】戰國·韓非《韓非子·喻老》
春秋後期，晉國出了個很有名的駕車能手叫王子期，趙襄子很佩服他，向他學習駕車技術。學了沒多久，趙襄子就自以為了不起了。他提出要同王子期比比高低。王子期同意了。
比賽開始後，趙襄子把車趕到平原上，揮鞭催馬，同王子期雙雙駕車急駛起來。結果，趙襄子連換了三次馬，都未能趕上王子期，被遠遠地拋在後麵。
比賽結束後，趙襄子很不高興，把王子期叫到跟前，責備他說：“你教我駕車，卻不肯把技術全教給我啊！”
王子期回答說：“我的技術都毫無保留地教給你了，但你在運用上出了毛病。駕車時最重要的是讓馬和車協調一致。套車轅時要鬆緊合適，讓馬感到舒服。同時，駕車的人要特別注意馬跑的情況，不斷地加以調整。這樣，馬才能跑得快、跑得遠。但在比賽中，當你跑在前麵的時候，怕我趕上你；當你落在後麵時，又拚命想追上我，總是把注意力放在我身上。試問，你哪還有心思來駕車呢？這是你落在後麵的原因。”
趙襄子聽了，恍然大悟。
“爭先恐後”就是從這個故事演化發展而來的。
多多益善
【釋義】就是越多越好的意思。
【出處】漢·司馬遷《史記·淮陰侯列傳》。
韓信為劉邦擊敗項羽建立漢朝立下了汗馬功勞，劉邦自己也認為，他之所以能戰勝項羽，得了天下，是因為重用了張良、蕭何和韓信。所以，他當皇帝以後，分封韓信為楚王。
後來，韓信有點居功自傲，不怎麼聽劉邦的話，還起了謀反的念頭。他還窩藏了項羽手下的一個將領鍾離昧，被劉邦知道了，就用計把韓信抓了起來。劉邦也清楚，韓信很有軍事天賦，手下有許多部隊，對自己也不怎麼忠心．就打算殺了他。但又考慮到韓信是開國元勳，功勞太大，殺了怕影響不好，就取消了韓信的楚王封號，改封為淮陰侯。