此外，墨子一生不但節儉，而且勤勞。墨子是一位精通機械製造的人，他特別擅長製造防禦戰爭中使用的器械。他曾親手製造了許多對人民的生活和生產有用的東西。
墨子的“尚賢”是指尊重有才德的人，這是墨子的一個重要主張，常與“兼愛”並稱。它包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。
墨子自己在培養和選拔人才上是很有講究的。耕柱是墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責罵。有一次，墨子又責備了耕柱，耕柱覺得自己真是非常委屈，因為在許多門生之中，自己是被公認的最優秀的人，但又偏偏常遭到墨子指責，讓他感覺很沒麵子。
一天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這麼多學生當中，我竟是如此的差勁，以至於要時常遭您老人家責罵嗎？”
墨子聽了後反問他道：“假設我現在要上太行山，依你看，我應該要用良馬來拉車，還是用老牛來拖車呢？”
耕柱回答說到：“再笨的人也知道當然要用良馬來拉車。”
墨子又問：“那麼，為什麼不用老牛呢？”
耕柱回答說：“理由非常簡單，因為良馬足以擔負重任，值得驅遣。”
墨子說：“你答得一點也沒有錯。我之所以時常責罵你，也隻因為你能夠擔負重任，值得我一再地教導與匡正你。”
為了把耕柱培養成賢者，墨子可以說是煞費苦心。
墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。他認為，國君必須選舉國中的賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上麵了解下情，因為隻有這樣才能賞善罰暴。
作為一個平民思想家，墨子把“尚賢”看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。反映了當時平民階層希望打破宗法製度，爭取自身政治權利的心聲。
墨子的廉政思想體現為是否利國利民，並為執政者製定了相關的標準。他認為：興利除弊、造福黎民，是廉政建設的根本宗旨；義利統一、義在利先，是廉政建設的價值選擇；尚賢立本、公平公正，是廉政建設的可靠依托；節儉節葬、恤民惠民，是廉政建設的題中要義；營造氛圍、高層垂範，是廉政建設的關鍵所在。
這些標準反映和代表了勞苦大眾的利益訴求，在一定程度上體現了以人民為價值主體和評價主體的思想。這在墨子生活的時代，無疑具有強烈的針對性和先進性。
戴逵幕後取智鑄佛像
戴逵，字安道，譙郡銍縣（即今安徽宿縣）人，東晉學者、雕塑家和畫家。戴逵淡泊名利，一生隱居不願出來為官，而他哥哥則想著建立領兵拒敵的功業。太傅謝安對他哥哥說：“你們兄弟倆人的誌向和事業為什麼相差那麼遠呢？”他哥哥說：“因為我忍受不了那份清苦，而家弟也改變不了他的樂趣。”
戴逵曾為會稽山陰靈寶寺作木雕無量壽佛及脅侍菩薩。這尊6尺高的無量壽佛木像，是戴逵精心製作的成功作品，但他還不滿足，為了吸取眾人智慧，使作品在藝術上達到爐火純青的佳境，他邀請了許多人欣賞木像，並讓他們隨意品頭品足。
可是事與願違，欣賞木像的人們當著戴逵的麵盡說些悅耳的話，提意見輕描淡寫。這怎麼能行呢？戴逵靈機一動便藏在木像後麵的幃幔裏偷聽。凡是欣賞木像的人對木像提出的缺點，戴逵都一一記下來，等人們散去，就進行修改。
如此三年，直到欣賞木像的人提不出意見了，他才將木像送到靈寶寺。
由於這尊木像集眾人智慧反複修改完成，因此，其雕刻水平達到了無與倫比的地步。