第十五章
墨子秉承大公無私精神
墨子是繼孔子之後的又一個思想家。墨子思想體現為一個“公”字，其基本精神就是大公無私。在周王朝進入戰國時期後，戰爭頻仍，人民群眾渴望休養生息。墨子生當亂世，不滿於混亂殘酷的現實，他的行跡東至齊、魯，北至鄭、衛，南至楚、越，“摩頂放踵利天下”，即從頭頂到腳跟都磨傷，也不辭勞苦，舍己為人。
有一次，魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“上天兼有天下，也就像您具有魯四境之內一樣。現在您舉兵將要攻打鄭國，上天的誅伐難道就不會到來嗎？”
魯陽文君說：“先生為什麼阻止我進攻鄭國呢？我進攻鄭國，是順應了上天的意誌。鄭國人數代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使三年不順利。我將要幫助上天加以誅伐。”
墨子說：“鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利，上天的誅伐已經夠了！現在您又舉兵將要攻打鄭國，說‘我進攻鄭國，是順應上天的意誌’，就好比這裏有一個人，他的兒子凶暴、強橫，不成器，所以他父親鞭打他。鄰居家的父親，也舉起木棒擊打他，說‘我打他，是順應了他父親的意誌’，這難道還不荒謬嗎！”
魯陽文君說：“對。我用您的言論觀察，那麼天下人所說的可以的事，就不一定正確了。”
墨子晚年時，越王邀請他做官，並許給他以500裏的封地。墨子以“聽吾言，用我道”作為前往條件，而不計較封地與爵祿。
墨子除了身體力行，踐行大公無私，還主張尚賢，即任人唯賢。墨子反對任人唯親的宗法血緣用人製度。隻有上下一致尚賢，才能實現國家的大治。
墨子認為，無論是鄉正、裏長，還是國家的高層甚至首腦，都應由大家推舉產生的賢能之人擔任。墨子經常掛在嘴邊的賢能楷模就是堯舜禹湯文武。最著名的就是舜通過堯好幾道嚴格考驗才被指定為繼承人的，而大禹更是因為治水艱苦卓絕且富有成效才得到擁護的。
對於賢士，《墨子·尚賢上》曾提出過3條具體標準：
厚乎德行，辯乎言談，博乎道術。
即道德的要求、思維論辯的要求和知識技能的要求。
知識技能的要求是為了使賢士們有興利除害的實際能力，思維論辯的要求是為了“上說下教”，去向社會推行其“兼愛”主張。
在墨子看來，教育目的是為國家培養大量的賢士，以利於國家的統治與穩定。如何使賢良之士增多呢？那隻有通過良好的教育來培養了。
墨子從自身做起，對其弟子施以嚴格的組織紀律教育，培養高尚的情操和優秀的道德品質，授予各種專門的知識和各種生產勞動的技能技巧，使他們在分工合作的原則下，各從事其所能，把他們培養成真正履行墨家道義，實現“興天下之利，除天下之害”的目的而行義的賢良之士。
據《墨子·耕柱》記載，墨子曾經推薦賢士耕柱子到楚國做官，後來又讓幾個弟子去探訪他。耕柱子請墨子派來的人吃飯，每餐僅3升米，僅夠吃飽，招待不優厚。
這幾個學生回來告訴墨子：“耕柱子在楚沒有什麼益處，您應該把他召回來。”
墨子不相信耕柱子沒有政績。果然，時過不久，耕柱子讓人送回10鎰黃金，並轉告墨子：“弟子不敢貪圖財利，節省下的10鎰黃金，請您安排使用。”
耕柱子的事跡，表明墨家弟子大公無私的精神。同時也反映出墨子重視人才，隻有大公無私的人，才能給一個組織帶來好的命運。
墨家門徒在墨子的言傳身教下，都自覺養成良好的服從集體、自覺守紀的風尚，能牢記、堅守墨家法規，與團體保持著密切聯係，定期向墨子彙報工作，自覺接受組織的考查。
墨子教育弟子要正確認識個人與集體之間的關係，個人要絕對服從墨家團體，要忠誠地為團體服務，自覺形成集體主義觀念和情感，樹立“大公無私”的理想，防止個人主義及自私自利思想的產生和影響，處處關心集體、熱愛集體，樹立集體榮譽感和責任感。