卷三
靈蘭秘典論篇第八
【原文】
黃帝問曰：願聞十二髒之相使，貴賤何如?岐伯對曰：悉乎哉問也!請遂言之。心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之!
至道在微，變化無窮，孰知其原!窘乎哉！肖者瞿瞿，孰知其要!閔閔之當，孰者為良!恍惚之數，生於毫麓，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其眵乃製。
黃帝曰：善哉!餘聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
【解讀】
黃帝問道：想聽你講講十二個髒器之間相互為用的關係，它們之間有無主次地位的分別?岐伯回答說：問得真詳細呀!請讓我盡量地告訴您。心，在人體中的重要性就好比是君主，人們的聰明智慧都是從心那裏生發出來的。肺，好像宰相一樣，主一身之氣，人體內外上下的活動，都需要肺來調節。肝，猶如智勇兼備的將軍，謀慮就是從肝那裏來的。膽，猶如中正之官，具有決斷的能力，是清虛的髒器；膻中，它包蔽在心髒的外麵，猶如貼近君主的內臣，君主的喜樂都由它來表達；脾、胃，猶如倉廩之官，受納運化水穀五味，以供養全身；大腸，好似運輸官員，主管輸送，使水穀糟粕變化成形而排出；小腸，稱為受盛之官，其功能是在接受脾、胃已消化的食物以後，進一步起到分化作用；腎，是為作強之官，它是精力的源泉，能產生出智慧和技巧來；三焦，是為決瀆之官，功主調通水道；膀胱，是為州都之官，是水液聚會之所，經過氣化作用而把尿液排出體外。以上十二個髒器的作用不能不相協調。當然，君主是最主要的，君主賢明則群下安定，這是根本的法則。依照這個道理來養生，就能夠長壽，終其一身都不會有什麼大的疾病。若按照這個道理來治理天下，國家必能繁榮昌盛。倘若君主不賢明，則十二官就要受到禍害。而各個髒器的活動一旦失去聯係，形體就會受到傷害。如果以此方法來養生，形體必然遭受災殃。倘若以此方法來治理天下，則難保宗廟社稷，這是應該謹慎再謹慎的啊！
至深的道理是微渺難測的，其變化也沒有窮盡，誰能清楚地知道它的本源!實在是困難得很呀!有學問的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰能知道它的要妙之處!那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什麼!那似有若無的數量，是產生於毫躋的微小數目，而毫躋也是起於更小的度量，隻不過把它們千萬倍地積累擴大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。
黃帝說：好啊!我聽到了精純明徹的道理，這真是大聖人建立事業的基礎，對於這宣暢明白的宏大理論，如果不專心修省而選擇吉祥的日子，實在不敢接受它。於是，黃帝就選擇有良好預兆的吉日，把這些著作珍藏在靈台蘭室，很快地保存起來，以便流傳後世。
六節髒象論篇第九
【原文】
黃帝問曰：餘聞天以六六之節，以成一歲，人以九九製會，計人亦有三百六十五節．以為天地，久矣。不知其所謂也?
岐伯對曰：昭乎哉問也!請遂言之。夫六六之節，九九製會者，所以正天之度，氣之數也。天度者，所以製日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。立端於始，表正於中，推餘於終，而天度畢矣。
帝曰：餘已聞天度矣，願聞氣數何以合之?
岐伯曰：天以六六為節，地以九九製會；天有十日，日六竟而周甲，甲六複而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。故其生五，其氣三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九髒，故形髒四，神髒五，合為九髒以應之也。
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何為氣?請夫子發蒙解惑焉!岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。
帝曰：請遂聞之。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終朞之日，周而複始；時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如?
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
帝曰：平氣何如?
岐伯曰：無過者也。
帝曰：太過不及奈何?
岐伯曰：在經有也。
帝曰：何謂所勝?
岐伯日；春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以其氣命其髒。
帝曰：何以知其勝?
岐伯曰：求其至也，皆歸始春，未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命日氣淫。不分邪僻內生，工不能禁。至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命日氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期。失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
帝曰：有不襲乎?
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
帝曰：非常而變奈何?
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪則死矣。故非其時則微，當其時則甚也。
帝曰：善。餘聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎?
岐伯曰：悉乎哉問也!天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極；嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣人鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味人口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：髒象何如?岐伯曰：心者，生之本神之變也；其華在麵，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名日器，能化糟粕，轉味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一髒，取決於膽也。
故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛以上為格陽。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍以上為關格，關格之脈贏，不能極於天地之精氣，則死矣。
【解讀】
黃帝問道：我聽說天以六個甲子日合成為1年，人以九竅九髒和地之九州九野相配合，人體也有三六五節與天地相通應，這種天地人相配合的說法已經傳流很久了，但不知這是什麼道理?
岐伯回答說：問得真高明啊，請讓我盡量的講一講。六六之節和九九之會，是確定天度和氣數的。天度是計算日月行程遲速的，氣數是標明萬物生化程序的。天屬陽，地屬陰；日屬陽，月屬陰；日月運行在天體上有一定的部位，萬物生化的循環也有一定的規律。每晝夜太陽運行周天一度，月球運行周天13度有餘，所以有大月小月，累計三六五為一年，而餘氣積累，則形成閏月。首先確定一年節氣的開始，再用圭表測量日影的長短變化，校正一年裏的時令節氣，然後再推算餘閏，這樣，天度便可以完全計算出來了。