黃帝說：我已經明白了天度，還想知道氣數是怎樣與天度配合的?岐伯說：天以六六為節製，地以九九之數，配合天道的準度，天有十幹，代表十日，十幹循環六次而成一個周甲，周甲重複六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。自古以來，都以通於天氣而為生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽又依盛衰消長而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，三三而合成九氣，在地分為九野，在人體分為九髒，形髒四，神髒五，合成九髒，以應天氣。
黃帝說：我已經明白了六六九九配合的道理，先生說氣的盈餘積累成為閏月，我想聽您講一下什麼是氣?請您來啟發我的蒙昧，解釋我的疑惑!岐伯說：這是上帝秘而不宣的理論，先師傳授給我的。
黃帝說：就請全部講給我聽。
岐伯說：五日稱為候，三候稱為氣，六氣稱為時，四時稱為歲，一年四時，各隨其五行的配合而分別當旺。木、火、土、金、水五行隨時間的變化而遞相承襲，各有當旺之時，到一年終結時，再從頭開始循環。一年分立四時，四時分布節氣，逐步推移，如環無端，節氣中再分候，也是這樣的推移下去。所以說，不知當年客氣加臨、氣的盛衰、虛實的起因等情況，就不能做個好醫生。
黃帝說：五行的推移，周而複始，如環無端，它的太過與不及是怎樣的呢?
岐伯說：五行之氣更迭主時，互有勝克，從而有盛衰的變化，這是正常的現象。
黃帝說：平氣是怎樣的呢?岐伯說：這是沒有太過和不及。
黃帝說：太過和不及的情況怎樣呢?岐伯說：這些情況在經書中已有記載。
黃帝說：什麼叫做所勝?
岐伯說：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是時令根據五行規律而互相勝負的情況。同時，時令又依其五行之氣的屬性來分別影響各髒。
黃帝問道：怎樣才能知道它們的所勝呢?
岐伯說：推求髒氣到來的時間，皆以立春為標準。如果時令未到而相應的髒氣先到，就稱為太過。太過就要侵犯原先自己所不勝的氣，而淩侮自己所能勝的氣，這樣的情況叫做氣淫。如果時令已到而相應的髒氣未到，就稱為不及。不及則自己所勝之氣便會因無製約而妄行，自己所生之氣便會因無所養而受病，自己所不勝之氣也會乘隙而來相迫，這種情況叫做氣迫。所謂求其至，就是在髒氣來到的時候，謹慎地觀察與其相應的時令，看髒氣是否與時令相合。假如髒氣與時令不合，且與五行之間的對應關係也無從分辨，那就表明邪僻之氣已經生成，如是，則連醫生也無能為力。
黃帝說：五行之氣有不相承襲的嗎?岐伯說：天的五行之氣，在四時中的分布不能沒有常規。如果五行之氣不按規律依次相承，就是反常的現象，反常就會使人發生病變，如在某一時令出現的反常氣候，為當旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當旺之氣之所不勝者，則其病深重，而若同時感受其他邪氣，就會造成死亡。所以反常氣候的出現，不在其所克製的某氣當旺之時令，病就輕微，若恰在其所克製的某氣當旺之時令發病，則病深重。
黃帝說道：講得好!我聽說天地陰陽之氣化合而成形體，又因不同的形態變化而確定萬物的名稱。天地的氣運和陰陽的變化，對於萬物所起的作用哪個多哪個少，你可以講給我聽聽嗎?
岐伯說：問得真詳細呀!天無限廣闊，不可以測度，地非常博大，也難以計量，您提出了這樣一個廣泛而深奧的問題，請允許我僅做一個大略的解答。草有五種不同的顏色，五種顏色的變化之多，人們難以看遍；草有五種不同的氣味，五味的美妙適口，亦很難嚐遍。人的嗜欲各不相同，對於色味各有其不同嗜好。天供給人們五氣，地供給人們五味。五氣由鼻吸入，貯藏在心肺，能使臉色明潤，音聲宏亮。五味由口而入，藏在腸胃裏，經過腸胃消化，吸收其精微以養五髒之氣。五氣和化，就有生機，再加上津液的作用，神氣便會自然地旺盛起來。
黃帝說：髒象是怎樣的呢?岐伯說：心，是生命的根本，為神所居之處，其榮華表現於麵部，其充養的組織在血脈，為陽中的太陽，與夏氣相通。肺，是氣的根本，為魂所居之處，其榮華表現在毫毛，其充養的組織在皮膚，是陽中的太陰，與秋氣相通。腎主蟄伏，是封藏精氣的根本，為精所居之處，其榮華表現在頭發，其充養的組織在骨，為陰中之少陰，與冬氣相通。肝，是罷極之本，為魂所居之處，其榮華表現在爪甲，其充養的組織在筋，可以生養血氣，其味酸，其色蒼青，為陽中之少陽，與春氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩之本，為營氣所居之處，因其功能象是盛貯食物的器皿，故稱為器，它們能吸收水穀精微，化生為糟粕，管理飲食五味的轉化、吸收和排泄，其榮華在口唇四旁的白肉，其充養的組織在肌肉，其味甘，其色黃，屬於至陰之類，與土氣相通。以上十一髒功能的發揮，都取決於膽氣的升發。
人迎脈大於平時一倍，病在少陽；大兩倍，病在太陽；大三倍，病在陽明；大四倍以上，為陽氣太過，陰無以通，是為格陽。寸口脈大於平時一倍，病在厥陰；大兩倍，病在少陰；大三倍，病在太陰；大四倍以上，為陰氣太過，陽無以交，是為關陰。若人迎脈與寸口脈俱大於常時四倍以上，為陰陽氣俱盛，不得相榮，是為關格。關格之脈盈盛太過，標誌著陰陽極亢，不再能夠達於天地陰陽精氣平調的生理狀態，會很快死去。
五髒生成篇第十
【原文】
心之合、脈也，其榮、色也，其主腎也。肺之合、皮也，其榮、毛也，其主心也。肝之合、筋也，其榮、爪也，其主肺也。脾之合、肉也，其榮、唇也，其主肝也。腎之合、骨也，其榮、發也，其主脾也。
是故多食鹹，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝朡而唇揭；多食甘，則骨痛而發落，此五味之所傷也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲成此五味之所合也。
五髒之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如炲者死，赤如蝦血者死自如枯骨者死，此五色之見死也。
青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，自如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱；生於肺，如以縞裹紅；生於肝，如以縞裹紺；生於脾，如以縞裹栝樓實，生於腎，如以縞裹紫，此五髒所生之外榮也。
色味當五髒；白當肺、辛，赤當心、苦，青當肝、酸，黃當脾、甘，黑當腎、成。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。
諸脈者皆屬於目，諸髓者皆屬於腦，諸筋者皆屬於節，諸血者皆屬於心，諸氣者皆屬於肺，此四支八溪之朝夕也。
故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。人有大穀十二分，小豁三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣之所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。
診病之始，五決為紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰、巨陽，甚則人腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。腹滿月真脹，支鬲胠脅，下厥上冒，過在足太陰、陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明、太陰。心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。
夫脈之小、大、滑、澀、浮、沉，可以指別。五髒之象，可以類推。五髒相音，可以意識。五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。赤，脈之至也，喘而堅，診曰：有積氣在中，時害於食，名日心痹；得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。白，脈之至也，喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胸中，喘而虛，名目肺痹，寒熱；得之醉而使內也。青，脈之至也，長而左右彈，有積氣在心下支腦，名日肝痹；得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。黃，脈之至也，大而虛，有積氣在腹中，有厥氣，名日厥疝，女子同法；得之疾使四支，汗出當風。黑，脈之至也，上堅而大，有積氣在小腹與陰，名日腎痹；得之沐浴清水而臥。