凡相五色之奇脈，麵黃目青，麵黃目赤，麵黃目白，麵黃目黑者，皆不死也。麵青目赤，麵赤目白，麵青目黑，麵黑目白，麵赤目青，皆死也。
【解讀】
心髒的配合者是脈，榮華表現於麵部色澤，它的製約者是腎。肺髒的配合者是皮，榮華表現於毛，它的製約者是心。肝髒的配合者是筋，榮華表現於爪甲，它的製約者是肺。脾髒相配合的是肉，榮華表現於唇，它的製約者是肝。腎髒配合者是骨，榮華表現於發，它的製約者是脾。
所以多吃鹹味的東西，會使血脈凝滯，而麵上無光；多吃苦味的東西，會使皮膚幹燥而毛發脫落；多吃辛味的東西，會使筋拘攣而爪甲枯槁；多吃酸味的東西，會使肉堅厚而唇縮；多吃甜味的東西，會使骨骼發生疼痛而頭發脫落。這是為五味偏食的情況。所以心喜歡苦味，肺喜歡辛味，肝喜歡酸味，脾喜歡甜味，腎喜歡鹹味。這就是五味與五髒的和合諧調。
麵色出現青如死草，枯暗無華的，為死症。出現黃如枳實的，為死症；出現黑如煙灰的，為死症；出現紅如凝血的，為死症；出現白如枯骨的，為死症。這是五色中表現為死症的情況。
麵色青如翠鳥的羽毛，主生；紅如雞冠的，主生；黃如蟹腹的，主生；白如豬脂的，主生；黑如烏鴉毛的，主生。這是五色中表現有生機而預後良好的情況。心有生機，其麵色就象細白的薄絹裹著朱砂；肺有生機，麵色就象細白的薄絹襄著粉紅色的絲綢；肝有生機，麵色就象細白的薄絹裹著天青色的絲綢；脾有生機，麵色就象細白的薄絹裹著栝蔞實；腎有生機，麵色就象細白的薄絹裹著紫色的絲綢。這些都是五髒的生機顯露於外的榮華。
色與五髒相合：白配肺髒和辛味，赤配心髒和苦味，青色配肝髒和酸味，黃色配脾髒和甜味，黑色腎髒和鹹味。所以白色又合於皮，赤色又合於脈，青色又合於筋，黃色又合於肉，黑色又合於骨。
各條脈絡，都屬於目，而諸髓都屬於腦，諸筋都屬於骨節，諸血都屬於心，諸氣都屬於肺。同時，氣血的運行則朝夕來往，不離於四肢八溪的部位。
所以當人睡眠時，血歸藏於肝，肝得血而濡養於目，則能視物；足得血之濡養，就能行走；手掌得血之濡，就能握物；手指得血之濡養，就能拿取。如果剛剛睡醒就外出受風，血液的循行就要凝滯，凝於肌膚的，發生痹證；凝於經脈的，發生氣血運行的滯澀；凝於足部的，該部發生厥冷。這三種情況，都是由於氣血的運行不能返回組織間隙的孔穴之處，所以造成痹厥等症。全身有大穀十二處，小溪三百五十四處，這裏麵減除了十二髒腑各自的俞穴數目。這些都是衛氣留止的地方，也是邪氣客居之所。治病時，可循著這些部位施以針石，以祛除邪氣。
診病的根本，要以五決為綱紀。想要了解疾病的關鍵，必先確定病變的原因。所謂五決，就是五髒之脈，以此診病，即可決斷病本的所在。比如頭痛等巔頂部位的疾患，屬於下虛上實的，病變在足少陰和足太陽經，病甚的，可內傳於腎。頭暈眼花，身體搖動，目暗耳聾，屬下實上虛的，病變在足少陽和足厥陰經，病甚的，可內傳於肝。腹滿膜脹，支撐胸膈脅肋，屬於下部逆氣上犯的，病變在足太陰和足陽明經。咳嗽氣喘，氣機逆亂於胸中，病變在手陽明和手太陽經。心煩頭痛，胸膈不適的，病變在手太陽和手少陰經。
脈搏的小大滑澀浮沉等表象，可以憑手指來分別。五髒的氣象，可以類推。察聽五髒的音聲反應，可以意會到很多。五色雖然精微，可以用眼來觀察。在診斷中如能做到把氣色與脈搏參合起來分析，就萬無一失了。如果麵上現出赤色，脈搏又躁堅，診斷為病氣積聚在腹中，常常妨礙飲食，這種病叫做心痹；它的致病原因，是過於思慮，傷了心氣，病邪乘虛而入。如果麵上出現白色，同時脈搏又躁數浮，上虛下實，這是病氣積聚在胸中，喘而且虛驚，這種病叫做肺痹；致病的原因，是由於寒熱，並在醉後入房。如果麵上出現青色，同時脈搏長而弦，並且左右彈指，這是病氣積在心下，撐拄兩胠，這種病叫做肝痹；致病原因是因為受了寒濕，所以病理機轉和疝氣一樣，並有腰痛、足冷、頭痛等症狀。如果麵上出現黃色，同時脈搏大而虛，這是病氣積腹，自覺有逆氣，這種病叫做厥疝；女子同樣有這種情況，致病原因是由於四肢過勞，出汗後受了風的侵襲。如果麵上出現黑色，同時下部脈堅而大，這是病氣積在小腹和前陰，這種病叫做腎痹；它的致病原因，是用涼水沐浴後就睡覺。
大凡觀察五色，麵黃目青、麵黃目赤、麵黃目白、麵黃目黑的、皆為不死，因麵帶黃色，是尚有土氣。如見麵青目赤、麵赤目白、麵青目黑、麵黑目白、麵赤目青的，皆為死亡之征象，因麵無黃色，是土氣已敗。
五髒別論篇第十一
【原文】
黃帝問曰：餘聞方士，或以腦髓為髒，或以腸胃為髒，或以為腑。敢問更相反，皆自謂是。不知其道，願聞其說。
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名日奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所：生也，其氣象天，故瀉而不藏。此受五髒濁氣，名日傳化之腑。此不能久留，輸瀉者也。魄門亦為五髒使，水穀不得久藏。所謂五髒者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀人口，則胃實而腸虛；食下，則腸實而胃虛，故日實而不滿，滿而不實也。
帝曰：氣口何以獨為五髒主?
岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五髒氣。氣口亦太陰也，是以五髒六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口。故五氣入鼻，藏於心肺。心肺有病，而鼻為之不利也。凡治病必察其下，適其脈，觀其誌意，與其病也。
拘於鬼神者，不可與言至德。惡於針石者，不可與言至巧。病不許治者，病必不治，治之無功矣。
【解讀】
黃帝問道：我聽說方士之中，有人以腦髓為髒，有人以腸胃為髒，也有的把這些都稱為腑，如果向他們提出相反的意見，卻又都堅持自己的看法，不知哪種理論是對的，希望你談一談這個問題。
岐伯答：腦、髓、骨、脈、膽和女子子宮，這六者，是感受地氣而生的，都能藏精血，成象於地，所以能藏而不泄，這叫做“奇恒之腑”。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者，是感受天氣而生的，像天，所以是瀉而不藏，它們受納五髒濁氣，叫做“傳化之腑”。是不能把他們的受納物久藏，而須輸送瀉出的。肛門亦為五髒行使排泄之職，令水穀不得長久瀦留人體。我們所說的五髒，是藏精而不瀉的，因其充滿，而不收受水穀，水穀充實。至於六腑呢，它的作用，是要把食物消化、吸收、輸瀉出去，所以雖然常常是充實的，卻不能像五髒那樣的被充滿。食物入口以後，胃裏雖實，腸子卻是空的，趕到食物下去，腸中就會充實，而胃裏又空了，所以說“實而不滿”，“滿而不實”。
黃帝問道：為什麼氣口脈可以獨主五髒的病變呢?
岐伯說：胃是水穀之海，六腑的源泉。凡是五味入口後，都儲留在胃裏，來榮養髒腑血氣。氣口也是手太陰肺經，所以五髒六腑之氣味，都來源於胃，而其變化則表現在氣口脈上，五氣(臊、焦、香、腥、腐)入鼻，進入肺裏，而肺一有了病，鼻的功能也就差了。凡是在治療疾病時，首先要問明病人的排泄情況，辨清脈搏，觀察他的情誌，以及病態如何。
過分拘泥於神鬼之說的人，就無須向他說明醫療理論；厭惡針石的人，就必須向他說明針石技巧；不願接受不配合治療的人，其病必然無法治好，勉強治了也絕難收效。