岐伯說：診治疾病極重要的關鍵在於不要搞錯色脈，能夠運用色脈而沒有絲毫疑惑，這是臨證診治的最大原則。假使色脈的診法不能掌握，則對病情的順逆無從理解，而處理亦將有倒行逆施的危險。醫生的認識與病情不能取得一致，這樣去治病，會損害病人的精神，若用以治國，是要使國家滅亡的!因此暮世的醫生，趕快去掉舊習的簡陋知識，對嶄新的色脈學問要鑽研，努力進取，是可以達到上古真人的地步的。
黃帝道：我已聽到你講的這些重要道理，你說的主要精神是不離色脈，這是我已知道的。
岐伯說：診治疾病的主要關鍵，還有一個。
黃帝道：是一個什麼關鍵?
岐伯說：一個關鍵就是從與病人的接觸中問得病情。
黃帝道：怎樣問法?
岐伯說：選擇一個安靜的環境，關好門窗，與病人取得密切聯係，耐心細致的詢問病情，務使病人毫無顧慮，盡情傾訴，從而得知其中的真情，並觀察病人的神色。有神氣的，預後良好；沒有神氣的，預後不良。
黃帝說：講得很好。
湯液醪醴論篇第十四
【原文】
黃帝問曰：為五穀湯液及醪醴奈何?
岐伯對曰：必以稻米，炊之稻薪。稻米者完，稻薪者堅。
帝曰：何以然?
岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完。伐取得時，故能至堅也。
帝曰：上古聖人作湯液醪醴，為而不用，何也?
岐伯曰：自古聖人之作湯液醪醴者，以為備耳，夫上古作湯液，故為而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪氣時至，服之萬全。
帝曰：今之世不必已，何也?
岐伯曰：當今之世，必齊毒藥攻其中，镵石、針艾治其外也。
帝曰：形弊血盡，而功不立者何?
岐伯曰：神不使也。
帝曰：何謂神不使?
岐伯曰：針石，道也。精神不進，誌意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛不可複收，何者?嗜欲無窮，而憂患不止，精神弛壞，榮泣衛除，故神去之而病不愈也。
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚。今良工皆稱日病成，名日逆，則針石不能治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病不愈者，亦何暇不早乎?
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
帝曰：其有不從毫毛而生，五髒陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，精孤於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形施於外，治之奈何?
岐何曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以複其形。開鬼門，潔淨府，精以時服，五陽已布，疏滌五髒。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
帝曰：善。
【解讀】
黃帝問道：用五穀來做成湯液及醪醴，應該怎樣?
岐伯回答說：必須要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因為稻米之氣完備，稻杆又很堅勁。
黃帝問道：何以見得?
岐伯說：稻稟天地之和氣，生長於高下適宜的地方，所以得氣最完；收割在秋時，故其杆堅實。
黃帝遁：上古時代有學問的醫生，製成湯液和醪醴，但雖然製好，卻備在那裏不用，這是什麼道理?
岐伯說：古代有學問的醫生，他做好的湯液和醪醴，是以備萬一的，因為上古太和之世，人們身心康泰，很少疾病，所以雖製成了湯液，還是放在那裏不用的。到了中古時代，養生之道稍衰，人們的身心比較虛弱，因此外界邪氣時常能夠乘虛傷人，但隻要服些湯液醪醴，病就可以好了。
黃帝道：現在的人，雖然服了湯液醪醴，而病不一定好，這是什麼緣故呢?
岐伯說：現在的人和中古時代又不同了，一有疾病，必定要用藥物內服，砭石、針灸外治，其病才能痊愈。
黃帝道：一個病情發展到了形體弊壞、氣血竭盡的地步，治療就沒有辦法見效，這裏有什麼道理?
岐伯說：這是因為病人的神氣，已經不能發揮它的應有作用的關係。
黃帝道：什麼叫做神一氣不能發生它的應有作用?
岐伯說：針石治病，這不過是一種方法而已。現在病人的神氣已經散越，誌意已經散亂，縱然有好的方法，神氣不起應有作用，而病不能好。況且病人的嚴重情況，是已經達到精神敗壞，神氣離去，榮衛不可以再恢複的地步了。為什麼病情會發展到這樣地步的呢?由於不懂得養生之道，嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難又沒有止境，以致於一個人的精氣敗壞，榮血枯澀，衛氣作用消失，所以神氣失去應有的作用，對治療上的方法已失卻反應，當然它的病就不會好。
黃帝道：凡病初起，固然是精微難測，但大致情況，是必先侵襲於皮膚，所謂表證。現在經過醫生一看，都說是病已經成，而且發展和預後很不好，用針石不能治愈，吃湯藥亦不能達到病所了。現在醫生都能懂得法度，操守術數，與病人象親戚兄弟一樣親近，聲音的變化每日都能聽到，五色的變化每日都能看到，然而病卻醫不好，這是不是治療得不早呢?
岐伯說：這是因為病人為本，醫生為標，病人與醫生不能很好合作，病邪就不能製服，道理就在這裏。
黃帝道：有的病不是從外表毫毛而生的，是由於五髒的陽氣衰竭，以致水氣充滿於皮膚，而陰氣獨盛，陰氣獨居於內，則陽氣更耗於外，形體浮腫，不能穿著原來的衣服，四肢腫急而影響到內髒，這是陰氣格拒於內，而水氣弛張於外，對這種病的治療方法怎樣呢?岐伯說：要平複水氣，當根據病情，衡量輕重，驅除體內的積水，並叫病人四肢作些輕微運動，令陽氣漸次宣行，穿衣服帶溫暖一些，助其肌表之陽，而陰凝易散。用繆刺方法，針刺腫處，去水以恢複原來的形態。用發汗和利小便的方法，開汗孔，瀉膀胱，使陰精歸於平複，五髒陽氣輸布，以疏通五髒的鬱積。這樣，精氣自會生成，形體也強盛，骨骼與肌肉保持著常態，正氣也就恢複正常了。
黃帝道：講得很好。
玉版論要篇第十五
【原文】
黃帝問曰：餘聞揆度奇恒所指不同，用之奈何?
岐伯對曰：揆度者，度病之淺深也。奇恒者，言奇病也。請言道之至數，五色脈變、揆度奇恒，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機，至數之要，迫近以微。著之玉版，命日合玉機。
容色見上下左右，各在其要。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者必齊主治，二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭麵脫不治，百日盡已。脈短氣絕死。病溫虛甚死。
色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從。易，重陽死，重陰死。陰陽反他，治在權衡相奪，奇恒事也，揆度事也。
搏脈痹蹙，寒熱之交。脈孤為消氣，虛泄為奪血。孤為逆，虛為從。行奇恒之法，以太陰始。行所不勝日逆，逆則死；行所勝日從，從則活。八風四時之勝，終而複始，逆行一過，不複可數，論要畢矣。
【解讀】
黃帝問道：我聽說揆度、奇恒的診法，運用的地方很多，而所指是不同的，究竟怎樣運用呢?
岐伯回答說：一般來講，《揆度》是用以衡量疾病的深淺。奇恒是辨別異於正常的疾病。請允許我從診病的主要理數說起，五色、脈變、揆度、奇恒等，雖然所指不同，但道理隻有一個，就是色脈之間有無神氣。人體的氣血隨著四時的遞遷，永遠向前運轉而不回折。如若回折了，就不能運轉，就失卻生機了!這個道理很重要，診色脈是淺近的事，而微妙之處卻在於察神機。把它記錄在玉版上，可以與《玉機真藏論》合參的。
麵容的五色變化，呈現在上下左右不同的部位，應分別其深淺順逆之要領。如色見淺的，其病輕，可用五穀湯液調理，約十天就可以好了；其色見深的，病重，就必須服用藥劑治療，約二十一天才可恢複；如果其色過深，則其病更為嚴重，必定要用藥酒治療，須經過一百天左右，才能痊愈；假如神色枯槁，麵容瘦削，就不能治愈，到一百天就要死了。除此以外，如脈氣短促而陽氣虛脫的，必死；溫熱病而正氣虛極的，亦必死。