章節11
子產鑄刑鼎
子產，名僑，是鄭穆公的孫子，所以又叫公孫僑，是春秋後期鄭國著名的政治家。他父親子國做過司馬，父輩兄弟七人先後掌握國家政權，號稱“七穆”。他在鄭國執政21年，無論內政、外交都有卓越的建樹。
子產在年輕的時候就有敏銳的政治眼光。公元前565年(魯襄公八年)，他的父親子國與子耳一道帶兵攻打蔡國，俘虜了蔡國司馬公子燮。大家都很高興，唯獨年輕的子產顯出不愉快的樣子，他憂心忡忡地說：“小國沒有什麼文德卻有了武功，沒有什麼禍患比這更大了。蔡國是楚的屬國，如果楚國替蔡國報仇，我們能打得過嗎?打不過就得投降，這樣一來，北邊的晉國又要來興師問罪。晉國、楚國打來打去，我看至少四五年內，鄭國是不會安寧的。”
事情正像子產所預料的那樣，就在這一年的冬天，楚國以鄭國侵略蔡國為借口發兵討伐鄭國，鄭國無力抵抗，屈服了。到了第二年的冬天，晉國又來攻打鄭國，鄭國又隻好求和。晉國剛撤兵，楚國又來問罪。你來我住，鬧得鄭國幾年不得安寧。
公元前563年(魯襄公十年)，晉國軍隊攻打鄭國，由於當時的執政者子駟對貴族尉止不滿，在對晉作戰中處處為難他，致使尉止聯合其他幾家貴族叛亂，殺死了執政子駟、司馬子國和司空子耳。在當時混亂的局麵下，子產臨危不亂，沉著地布置好家裏的一切，然後帶著編好隊列的兵車去攻擊反叛者，最後平息了叛亂。這次平叛使子產初露頭角。
周景王二年(公元前543年)，子產做了鄭國的正卿。從當時的形勢來看，可以說子產是接任於危難之中，但是子產沒有被困難嚇倒，他上台後為了穩定政局，對內政進行了一係列的整頓和改革。他下令把田地劃清疆界，挖好溝渠，承認土地私有。在私田上按畝收稅，把農民按規定加以編製，這就限製了舊貴族，使他們不能任意兼並掠奪。他還規定農民有戰功的，可以做甲士，甲士是作戰時戰車上主要的軍事人員，平時，甲士擔任諸侯國的小官吏。
為了治理當時已是混亂不堪的鄭國，保障社會改革的進行，子產加強了法製。為了使國家有法可依，他主持製訂了一套國家法律——刑書。這套刑書開始是寫在竹簡上，由國家的官吏掌握執行。
公元前536年(魯昭公六年)，子產下令把刑書鑄在鼎上，放在王宮門口，讓全國的老百姓都能看到這個鼎，這就是有名的刑鼎。法律一經公布出來，舊貴族們再也不能隨意解釋法律，任意處罰人了。但有守舊思想的人像晉國叔向寫信給子產，說：過去的君主按照習慣審理案件，沒有刑法條文，怕的是民眾依據條文爭奪不已。如果民眾知道有法令條文，對統治者無所顧慮，並以此為依據與上抗爭，那就不可能治理好國家。”子產給叔向回信說：“像你所說的這種長治久安之計，我沒有能力做到。我是要解決當前的社會問題。”結果，還是堅決實行了，這是我國第一次公布法令條文。
子產對貴族中那些忠於國家，生活比較儉樸的人給予嘉獎，對那些荒唐不法，奢侈浪費的人加以懲罰，使舊貴族不再敢為所欲為。這樣幹了一年，先是招來了怨恨，反對者編了一首歌謠來詛咒子產。可是，這些措施執行的結果，對維護貴族階級的利益很有效果，所以，那些原來反對他的人也擁護子產了。
子產還主張實行貴族內部的民主政治。春秋時代，鄭國的統治族人按照傳統，經常在鄉校裏議論國家的政治，對一些做法提出批評。大夫然明看不慣這種做法，他向子產建議：“把鄉校封閉起來吧，別讓他們擾亂人心了!”子產說：“把人家的嘴堵住不讓人家講話，就像把河堵起來一樣，河水決堤，死傷更多，而且沒有辦法挽救。不如讓它細水長流，有意見讓他講出來，當做給我治病的良藥。”然明聽後，佩服地說：“現在，我才知道您真能治理我們的國家。”
在外交方麵，子產運用高超的外交手段和巧妙的外交辭令，周旋於大國之間，使鄭國得以安然自立。同時，他在與大國打交道中，還能始終不失國格與尊嚴。
有一次，子產陪鄭簡公到晉國去，晉平公輕視鄭國，故意不會見，也不派大臣招待他們，把他們扔在賓館裏就不管了。賓館的大門很小，車馬進不去，隻好把車停在外麵。子產吩咐隨從把晉國賓館的圍牆拆除一段，讓自己的車馬全部進去，這時，晉國的大夫士文伯跑來責備子產不該拆除圍牆。
子產回答說：“我們是個小國，什麼事都得聽從大國的吩咐，不敢怠慢。這次，我們國君帶著禮物，親自拜訪貴國，不料，你們一直不安排會見。我們的禮物，既不敢貿然送去，又怕放在外麵日曬雨淋受到損壞。而招待來賓的賓館，大門矮小得連車輛也進不去，我們不把圍牆拆了，讓車馬進到賓館院內，萬一出了意外，你們不是又會加罪於我們嗎?”一席話說得士文伯啞口無言，趕緊把子產的話報告給了晉國執政大臣趙文子。趙文子趕快讓士文伯代表他賠禮道歉。隨後，晉平公就十分隆重地會見了鄭簡公和子產，還舉行了盛大宴會，歡送他們回國。
子產治理鄭國，取得了很大成績。國家安定了，生產發展了。老百姓也得到了不少好處。所以，當子產死的時候，鄭國人像死了親人那樣悲傷。
春秋時期是社會大變動的時代。在這樣的時代，子產立法來治國，促進了社會向前發展。到了春秋晚期，這種改革孕育著社會製度的變革——由奴隸製過渡到封建製。中國第一部詩集《詩經》
《詩經》是孔子編訂的“六經”之一，是他把收集到的古代各種詩歌版本，經過嚴格篩選後，編訂成用來施教的重要教材。《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，包括從西周初年到春秋中期約500多年的305篇作品。因為《詩經》中的作品都可以用樂器伴奏演唱，所以《詩經》也被稱為我國古代第一部樂歌總集。
《詩經》最初在先秦典籍中，隻稱為“詩”或“詩三百”。後來因為孔子很重視這部書，在培養從政人才時，非常重視詩教，把詩教放在十分突出的地位。所以，到了漢代，一些學者就把它奉為經典，開始稱為《詩經》了。
《詩經》分《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》又稱《國風》，有160篇，包括15個國家和地區的優秀民歌和少量貴族作品。《雅》包括大雅和小雅，共105篇，是朝廷宴享之樂。《頌》包括周頌、魯頌、商頌，共40篇，是廟堂祭祀頒德的舞樂。
《詩經》所產生的時代，正是我國詩歌大發展的黃金時代。當時，統治階級在祭祀、交往、外交活動中，都喜歡用詩歌來表達自己的意思，以詩言誌；普通人在勞動和生活中，也普遍以詩歌形式表達自己對勞動、生活的熱愛和對剝削階級的不滿及反抗。
《詩經》中以十五“國風”為主的大量民歌中，有的揭露了統治者對勞動人民的殘酷壓迫和剝削，有的反映了勞動人民的悲慘生活和反抗，有的反映了勞動人民的生產情況，有的描寫了青年男女對愛情的追求和對美好生活的向往，有的表現了征夫、思婦、小吏的不幸和怨忿。它像一幅幅生動鮮明的畫卷，反映了那個時代的社會麵貌，表現了當時勞動人民的思想感情，為研究當時的社會生活提供了可靠而寶貴的史料。在這些詩中，大量運用了樸素的語言、形象的比喻、細致的描寫、生動的想象來反映主題，具有濃厚的生活氣息和清新、明快、樸實、優美的藝術風格，顯示了很高的藝術技巧。
在《魏風·伐檀》這首民歌中，以樸素的語言，生動地再現了一個勞動場麵：在一座土山上，長滿高大的檀樹，山下流過一條小河，人們在山坡上緊張地勞動著，叮叮當當的砍伐聲響遍整個山穀，砍下了許多檀樹，堆在河岸上，準備放排送出。但是，砍下的樹木全部為貴族老爺們占有，勞動者終年辛苦，卻穿不上一件好衣服，吃不上一頓飽飯。在這首民歌裏，我們不僅看到一群伐檀者在辛勤勞動、采伐木材的動人情景，而且還聽到了他們對貴族強占勞動果實的憤怒控訴。