以趙昺多年的古代生活，他對儒家思想體會就是平和，即所謂的順勢而為法後王，一製度，隆禮義而殺詩書，其言行已有大法矣。而為什麼“一天下”之後，還要“一製度”？
按照趙昺的理解，所謂的‘一天下’，並非前世所認為的一人之天下，或是一族之天下。其實其所指也是分為兩個層麵的。“一天下”僅僅是初步完成了國家和民族的統一，是一種淺層次的統一；由此繼續向前邁進，達到社會製度和社會秩序的統一，這才是深層次的統一。
“一製度”，簡單地說，就是統一製度。而在儒家那裏，製度主要指“禮樂刑政”，相當於後世所說的典章製度，包括禮儀製度、政治製度、刑法製度、經濟製度、教育製度，等等，總之，一切社會製度都可以包括在其中。
趙昺在這個時代，盡管有現代的思維方式和超前科技知識，但思想意思終歸還是受到五千年傳統文化的熏陶。而在流落古代後幼年也要被動學習儒家經典，他盡管對學習儒家經典十分厭煩和抵觸，可也被洗腦似的灌輸了大量的儒學知識。
在儒學處於統治地位的環境下，趙昺學習的同時，也以‘批判’的眼光加以吸收和消化。他發現其實製度是儒家政治學的重要範疇，而非表麵上所看到僅是以道德來教化百姓，約束人們的行為，當然這也是他們能夠在百家爭鳴的時代，擊敗諸多學派成為統治階層的原因。
因為在曆史上，每一個新王朝的建立者，在其完成統一之際，必須立即著手收拾殘破的局麵，整合社會，恢複或者重建社會秩序。而天下初定，整合社會既靠政令，尤靠製度。這是因為製度是社會秩序的基礎，而社會秩序是由製度安排的。
製度的特點和優點是同一標竿、同一尺度。製度本身有可能是不公平的，但是，製度的標竿、尺度在其適用的範圍內，對任何人來說都是公平、劃一的。因此，以製度整合社會，安排社會秩序，能夠維持社會的大致公平，並保持其一貫性，從而也就能夠奠定國家長治久安的基礎。
所以“一天下”與“一製度”合起來，才是儒家眼中的真正的“大一統”。且必須從一開始就貫徹執行“一製度”的大政方針，這與現代社會依法治國可以說是相吻合的，也可以說是一脈相承的。
“江南儒士如今所思所想與中原儒士大有不同，用之則難免產生衝突，以其讓朝堂動蕩，當然棄之不用最為簡便！”趙昺看向劉因言道。
他明白與製度上的統一，思想的統一是最難的，自己花費了多少精力，又打壓了多少士人，得了多少罵名，才勉強讓朝廷上的聲音趨向統一。而南北儒士不論學術上，還是執政理念上的爭執早在大宋開國就沒有停止過，甚至數次黨爭中也有南北之爭的影子。
現下南北隔絕二百年，經曆了不同的發展道路，學術和觀念上有著巨大的鴻溝，要想將他們重新整合在一起，其中困難可想而知。當初趙昺想將那些依附於蒙元漢侯的儒士一同除掉，就是欲避免思想混亂產生的內亂發生。
“陛下就因此而要斷絕了中原儒士的前途，這未免過於武斷了吧！”劉因聽了緣由皺皺眉道，“外界盛傳陛下崇法棄儒，以嚴刑厲法治國，而不重道德教化，吾尚有疑問，如今麵見才知是實。而當下對中原儒士持有偏見，背離儒家正統，也必被民棄之。”
“靜修先生此言差矣！”趙昺言道，“《荀子·儒效》有言：法先王，統禮義，一製度，以淺持博，以古持今，以一持萬，苟仁義之類也。……是大儒者也。其早在群雄爭霸之事，就已經認識到天下必然一統，‘一製度’才是立國之本，怎能說朕已經背離儒學正統呢！”
“孔聖重仁，孟子重義，用之得以傳國。荀子明王道，倡禮、法，而李斯以其所學亂天下，乃至秦二世而終。”劉因反駁道。
“始皇雖被後人視為暴君，不知攻守異數。但是其知天下一統‘一製度’的重要性，其實施的書同文，車同軌，以及統一貨幣和度量衡，推行中央集權和郡縣製等，卻是維護大一統行之有效之策。”趙昺喝口茶，遞給劉因塊點心道。
“因此秦雖二世而滅，但是其製定並實行的社會製度卻得以保留千年，為曆朝曆代所效仿。可見一製度”既是“大一統”賴以存在的基礎，也是“大一統”藉以長久維持的不二選擇。”