正遍知(亦名正等覺。)謂具一切智。於一切法無不了知。故號正遍知。以一切法平等。開覺一切眾生成無上覺。故號正等覺。
(四)明行足（梵vidya^
-caran!a-sam!panna
），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。
明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也)。
行足者。謂身口意業。正真清淨。於自願力一切之行。善修滿足。故號明行足。
(五)善逝（梵sugata
），不還來。名善逝。乃以一切智為大車，行八正道而入涅盤。
善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。
(六)世間解（梵loka
-vid
），知眾生國土。名世間解。了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。
無上士（梵anuttara
），無與等。名無上士。如諸法中，涅盤無上；在一切眾生中，佛亦無上。（今此經中合世
如來佛祖
間解無上士以為一號。雖開合不同。其義則一。故兩存之。）
世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。
無上士者。謂業惑淨盡。更無所斷。於三界天人凡聖之中。第一最上無等。故號世間解無上士。
(七)調禦丈夫（梵purus!a
-damya-sa^rathi
），調他心。名調禦丈夫。佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調禦修行者（丈夫），使往涅盤。
調禦丈夫謂具大丈夫力用。而說種種諸法。調伏製禦一切眾生。令離垢染。得大涅盤。故號調禦丈夫。(梵語涅盤。華言嚴滅度。)
(八)天人師（梵s/a^sta^
deva-manus!ya^n!a^m!
），為眾生眼。名天人師。示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脫煩惱。
天人師謂非獨與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號天人師。(四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。)
(九)
佛（梵buddha
），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。佛梵語具雲佛陀。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號為佛。(三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。)
(十)
世尊（梵bhagavat
），具玆十德。名世間尊。即具備眾德而為世人所尊重恭敬。世尊謂以智慧等法。破彼貪嗔癡等不善之法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖。世間出世間。鹹皆尊重。故號世尊。“
伴著多寶一聲聲誦念出聲，西方佛教的無量功德盡都被他聚集而來，加注在自己的身上，但見迷迷蒙蒙的一片，金色神光閃耀無比，往四周瀑散開來。
“釋迦牟尼者，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不著相。“寂”是不著身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不著語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車，一是悲輪，一是智輪，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。”
多寶如來口中聲音漸大，周身的威壓好似無邊無盡，往洪荒天地緩緩彌漫開來，一道混沌色的光芒衝向三十三天外混沌中去了，洪荒世界出現佛音繚繞，異香縹緲，如同極樂世界。
多年的算計，多寶終於聚集西方佛教的大半功德——成聖了！