第236集：
無邊無盡的混沌之中，一片mimi蒙蒙的空間，仿佛獨立在混沌世界之外，外邊絲絲的混沌氣流不住的洶湧翻滾，似乎每一次攪動都擁有著渾天滅地一般的龐大威能，一張一縮之間，就像是整個混沌在不住的伸縮膨脹。
混沌世界無上無下，不分天地清濁，沒有五方四極，日月山河，更沒有晝夜四時之分，到處都是mimi蒙蒙一片，一片灰蒙蒙的，仿佛yin暗的下雨之前的景象，yin森森的，慎人至極，詭異恐怖。
一株粗大的楊柳樹就這麼突兀的懸浮在這一片mimi蒙蒙的混沌之中，枝葉層層疊疊，通體泛著淡淡的碧綠熒光，不住的閃爍不休周圍千百裏的方圓空間都給這株楊柳樹照耀的一片光亮。
“玄黃世兮拜明師，混沌時兮任我為；五行兮在我掌握，大道兮渡進群賢。清淨兮修成金塔，閑遊兮曾出關西；兩手包羅天地外，腹安五嶽共須彌。”
“混元初判道如先，常有常無得自然；紫氣東來三萬裏，函關初度五千年。”
“函關初出至昆侖，一統華夷屬道mén；我體本同天地老，須彌山倒xing還存。”
遠空之中，伴著一陣陣高昂的yin唱，聲音若高若低，不斷的起落浮沉，一個仿佛七八十歲老者的老人踏空而來，先時還在億萬裏之外的混沌深處，不過眨眼的功夫，已經來到了這株楊柳樹之前，站定身子，將手暨了一個道號，口中出聲，說道：“無量天尊，太清見過楊眉道友。”
仿佛接連著整個混沌空間的粗大的楊柳樹，枝枝蔓蔓，搖曳不休，點點的碧綠sè光華不住的閃爍，龐大的楊柳樹樹身輕輕的一陣震顫，幾片枯黃的柳葉輕輕飄落，洋洋灑灑，飄落在無盡混沌之中，轉眼之間，不知消失在何處？
一道綠眉綠發的身影自樹幹之上緩緩的顯化而出，出現在太清聖人老子的麵前，微微一笑道：“恭喜道友，億萬年光yin，終究還是一朝悟道，這茫茫天道之路，我等便又多了一個道友。”
老子微微一笑道：“在浮沉之中，名利之間，來來回回千萬年，誅仙陣內，通天道友與我舍命相拚，徹底的斬斷了所謂三清關聯，終於讓我看明白了，這天，這地，以及這無邊的天道運轉。”
楊眉老祖問道：“何為道？”
老子稍稍沉yin片刻，口中答道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無yu以觀其妙。常有yu以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之mén。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可yu，使民心不luàn。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨；常使民無知、無yu，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。穀神不死是謂玄牝。玄牝之mén是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪故能成其私。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金yu滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天mén開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。五sè令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，複歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以禦今之有。能知古始，是謂道紀。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若穀；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不yu盈。夫唯不盈故能蔽而新成。致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命；複命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有jing。其jing甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉以此。曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者豈虛言哉誠全而歸之。希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。是以聖人去甚、去奢、去泰。以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。將yu歙之，必固張之。將yu弱之，必固強之。將yu廢之，必固興之。將yu取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而yu作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無yu。不yu以靜，天下將自定。昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。穀得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。穀無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不yu?如yu珞珞如石。反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若穀。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負yin而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”
“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未luàn。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千裏之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人yu不yu，不貴難得之貨。學不學，複眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不yu見賢邪天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。”
道德經本為老子感悟天地所得，此時因為楊眉老祖的喝問，老子再次將之頌出，但隻覺得靈台無比的清明，周天輪回似乎都遮不住老子的雙目，透過無盡的mi蒙混沌，老子的目光隱隱的看到了那片正在散發著幽幽藍光的詭異神光，恐怖詭異，口中經不住一聲長歎出聲，似在自問，又像是在詢問：“大道？天道？聖道？人道？天地神人鬼，贏鱗máo羽昆，到底何為道？”