胎教與胎養有聯係，又有區別。胎教側重於通過對母體的精神和心理狀態的調理，來促進胎兒神經係統的發育和進行早期智力教育。
古人認為，妊娠三月以後胎兒方開始定型和接受胎教，因此胎教一般始於此時。胎教的內容多以女性在妊娠期的“七情”調節和以真、善、美的言行去影響、感化胎兒為主，以達到優生的目的，奠定胎兒日後成材的基礎。
胎兒並非無知的生命，他隨著在母體內的生長發育，能不斷吸收通過母體傳人的各種信息，故人的聰明才智孕育啟蒙於胎兒期。因此，古人對胎教的倡導值得繼承和發揚。
6．交合禁忌
古人雲：“神力勞倦，愁悶恐懼，悲憂思怒，疾病走移，發赤麵黃，酒醉食飽，病體方痊，女子行經，以上所忌不可交合。蓋腎為精府，凡男女交合腎氣必為震動，腎主閉藏，肝主疏泄，二髒皆有相火，而其係上屬於心，心君火也。怒則傷肝，而相火動，動則疏泄者用事，而閉藏不得其職，貴在息怒。酒能動血，飲酒則麵赤足紅，是擾其血而奔馳也……故貴戒酒。濃鬱之味，不能生精。夫婦之間情益密益濃，其時所孕之子必健全而賢明。”
古代醫學典籍中將房事禁忌分為氣候環境和身心狀態兩方麵。氣候環境方麵的禁忌主要指大風、大雨、雷電、大寒、大暑等氣候急劇變化之時，以及寺廟、墳墓之旁等惡劣的環境。
這些氣候環境狀態使人難以適應，令人心神不安，雖然對優生的影響缺乏令人信服的依據，但其對性心理的幹擾卻顯而易見，可影響正常的交合，故在禁忌之列。
身心狀態方麵的禁忌，古人認為在喜、怒、悲和驚等情誌過於激動之時，或醉飽勞倦、大病初愈、元氣未複的情況下，髒腑功能失調，不宜進行交合。若此時進行交合，對人體健康十分有害，並可影響孕育優生。
總之，中國傳統性醫學中的優生思想曆經數千年，已成為民族的傳統與共識，隨之而產生和發展的孕育行為已成係統，亦頗具民族特色，若摒除其封建迷信和錯誤推論的內容，吸取其精華和成功的經驗，再結合現代性學中科學之處，對提高中華民族的素質將大有裨益。
擇偶與優生
誰都希望能生育出健康聰明的孩子，然而優生必須從擇偶開始。俗話說：“種瓜得瓜，種豆得豆。”你未來的孩子身上必然有你和配偶的遺傳基因。
如果單就生育而言，孕育生命猶如莊稼人選種，隻有優良品種才能培育出豐碩的果實。擇偶並不僅僅是男女的結合，而是關係到後代的素質和民族的強盛。
雖然選擇配偶的要求千差萬別，各有所好，但絕大多數青年會把主要條件放在長相、身高、文化程度、經濟條件、社會地位、工作性質等方麵，而忽視了對方的身心是否健康。其實，擇偶更應從優生的科學角度來考慮，這樣對後代的智能、體格等各方麵會更加有利。
1．擇偶應考慮對方的疾病史和家族史
擇偶時應了解與婚育有密切關係的疾病，如傳染性疾病、遺傳性疾病以及精神方麵的疾病等。因為，有些傳染病不僅會傳染給配偶，而且還會傳染給胎兒，甚至造成胎兒畸形。
有的人表麵上看很正常，但卻帶有遺傳病的基因，雖然本人不發病，但可以遺傳給下一代，使其發病。所以，擇偶時還要了解對方家庭中是否有遺傳病患者。
因此，在優選配偶時，應了解對方的疾病史和家族史，必須進行長期細致的觀察了解，或者雙方通過醫學檢查，以達到排除遺傳病基因這一優生標準。
2．擴大擇偶的區域
優生學理論認為血緣關係越遠的婚配，他們之間相同的致病基因越少，其後代患遺傳病的可能性也越少。因此，他們所生育的後代多數比較聰明，且身體健康。
通婚的地域範圍越小，男女雙方的血緣關係就可能比較親近。雖然不是婚姻法所規定禁止結婚的三代以內的旁係血親，但追溯到若幹代以前，可能還是有一定的血緣關係。
近年來，有些鄉村在改革開放以後富裕起來了，為了“肥水不流外人田”，他們的通婚範圍大都不出自己的鄉村，以至於生出的孩子智力比較低下，身體素質也比較差。
因此，選擇對象時要盡可能擴大區域範圍，可以跨縣、跨市、跨省，甚至可以跨國，這樣的婚配對下一代的智力與健康更為有利。
3．優生應當取長補短
每個人從智力到外貌都有其長處和短處，為了下一代更聰明和健康，在擇偶時應有意識地取長補短。
智力方麵，有的人擅長形象思維，文學水平較高，語言表達能力較強，或擅長音樂、美術、舞蹈；有的人邏輯思維能力較強，擅長數學、物理等。若兩者結合生出的下一代，則可能因獲得父母各自的遺傳優勢而更加聰明，既擅長形象思維又擅長邏輯思維。而且，父母還可以利用各自所長來教育孩子，使孩子能更全麵地成長。
外貌方麵，每個人的外貌特征各不相同，各有其優點和不足之處。在選擇對象時最好也能適當注意外貌上的取長補短。例如，個頭矮小的可選擇個頭高大些的，較瘦的人選擇較胖的人，長相差一些的可以選擇長相漂亮一些的，這樣可以彌補雙方在某一外表特征上的“缺陷”，使其後代能較為均衡地發育。