問。第六識間斷之相。
答。五位無心。皆是間斷。
何者五位。
答。一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。
問。八識因中幾通無漏。
答。六七二識因中轉。前五第八果中圓。
問。何故六七因中轉也。
答。地上第六入無漏觀。轉成無漏。
問。第七無觀。何成無漏。
答。第六無漏入雙空觀。礙下第七二執不行。所以第七亦成無漏。
問。第六入觀。何關第七。
答。七為六根。根識相依。安危事同。
問。五八何故唯果中圓。
答。前五第八。一轉永轉。所以因中不通無漏。
問。為甚如此。
答。八是報主。因行未滿。不得無漏。若成無漏。便名為佛。何稱因中。
問。前五非主。何理因中不成無漏。
答。前五色根。是第八相分。內分未轉。相亦有漏。
問。五根有漏。關五識何。
答。前不雲乎。根識相依。安危事同。何早忘之。
問。七八一俱依。七成無漏。八何不成。根識相依。安危事同故。
答。七賴六方成無漏。無力自成。何能成八。譬如羸人。仗他人力。自方得起。豈能行他。
難雲。安危事同。怎麼生說。
答。具三義故。安危事同。不具三義。不必皆同。且問三義。一不共根。二必俱根。三同境根。前五根識具此三義。所以事同。今七八識根識相望。是共根。不必俱。不同境。所以安危事不必同。
難曰。七望第六亦是共。不必俱。不同境。何卻事同。
答。六有觀道。可違第七。所以事同。七無觀道。無違八力。不應齊責。
問。無漏第七能斷惑否。
答不斷。
問。何故不斷。
答。雙空第六。斷二執已。方才引起無漏第七。何斷之有。
問。無漏第七還證理否。
答曰證理。有本智故。
問。無漏第七得外緣否。
答曰外緣。無漏融通故。
問。六七緣八。從質所生一分相分。八自緣否。
答曰不緣。
問。為甚不緣。
答。是六七相。
問。八何不緣。設緣何失。
答。心外取法。
問。見是能緣。得自緣否。
答曰不得。譬如指端不能自觸。刀不自割。豈得自緣。
難。指刀是色。有其形質。安得例心無形質物。
答。雖無形色。能所緣分。自有分限。力止如此。
問。說屈頭緣。又作麼生。
答。彼說無漏。有漏不得。
難。若無漏見。得自緣者。刀應自割。不限力能不止如此。
答。有漏生澁。可說分限。誠如刀指。無漏融通。何得責齊。
問。雲何融通。能越常情。
答。爾之徵責。其猶蟭螟不信鯤鵬也。
八緣三境
問。三境之中各幾。
答。前五第八。唯一性境。第七末那。唯一帶質。第六通三。
問。五八何唯性境。
答唯任運緣。得境自相。故唯性境。
問。七何唯帶質。
答。以心緣心。真帶質故。
問。六何通三。
答。五俱意識。不作解時。得境自相。是其性境。緣心心所。是帶質塵。緣無體法。是獨影境。
問。無漏八識各具幾境。
答。皆緣三境。
問。何故皆通。
答。皆緣假實。故通三境。
問。無漏六七緣有漏心。是何境也。
答。是獨影境。何以故。相從見生。不從質起故。
問。若爾。何故燈說無漏第七。緣有漏第八。是帶質邪。
答。燈是設解。非正義也。
問。何知是設。
答。從質起者。一分相分。與能緣見無漏無異。何名親相。故知非正。獨影無疑。
難雲。假饒相分。教從質起。既是無漏心家相分。何得有漏。
答。相既無漏。知從見生。故是獨影。
問。無漏之心唯是現量。緣漏等時。何非性境。
答。夫性境者。從實種生。有實體用。能緣之心。得彼自相。名為性境。漏相既假。故非性境。
問。若如此說。應是不約能緣證知說三境邪。
答是。
問。何以故。
答。既說三境。何關心事。隻約境體。假之與實。配歸三境。
問。有漏五八。緣於無漏定果色時。是何境邪。
答。是性境。
難。漏無漏異。何成性境。
答。有漏第八。托無漏質。為增上緣。從自漏種生自親相。故是性境。
問。相與本質。要極相似。凡聖懸殊。豈得相似。
答。菩薩定果。本欲濟物。變令相麤。故得相似如有彌猴。能知佛心。佛變麤心。令彌猴知。定果亦爾。
問。此漏緣無漏。何故不同無漏緣漏。是獨影境。卻是性境邪。
答。有漏五八。是因緣變。不能緣假。故非獨影。不同無漏。能緣假故。
問。無漏之心。既能緣假。莫應卻是分別變麼。
答。彼是凡夫不思議境。輪迴之心。能卜度乎。切忌鑽龜打瓦。
問。七緣八真帶質境。中間相分兩頭生。是何性也。
答。從見生者。隨能緣見。是有覆性。從質生者。是無覆性。三性第六緣心心所。倣此說之。仍於兩頭。相各隨性。