先秦時代的自主權思想，到了20世紀80年代，中國政府實行改革時，提出了“擴大自主權”政策。這樣，使企業的活力大增，而且湧現出了一批精明能幹的企業家。這些企業家能夠用計謀使企業興旺，首先得益於他們得到了相當的自主權。一旦他們的經營自主權受到幹涉、緊縮，他們的企業立即就會由興旺轉為蕭條。
綜上所述，獨立自主，實為百計之首。無論是國家、團體、個人，若不獨立自豐，便無計可旆。
轉益多師
帝王之師
遠古時期的聖王，都曾虛心求師。不隻是在未做聖王時求師，而且在做了聖王之後，仍然虛心求師。神農的老師是悉諸，黃帝的老師是大撓，顓頊的老師是伯夷父，帝的老師是伯召，堯的老師是子州支父，舜的老師是許由，禹的老師是大成贄，商湯的老師是小臣(伊尹)，周文王、周武王的老師是薑太公呂望、周公旦。東周列國六賢君，齊桓公拜咎犯、隨會為師，秦穆公拜百裏奚、公孫枝為師，楚莊王拜孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭拜伍子胥、文之儀為師，越王勾踐拜範蠡、文仲為師。
古代聖賢帝王不僅請教封授為宰相的人為師，而且請教不在朝做官的在野平民為師。堯曾請教過平民善綣，善綣因為沒領堯政府的薪俸，所以堯去請教善綣時，一定要行學生拜師禮。周公旦自己成了周武王之師，但他本人卻向平民百姓中的思想者請教。這些平民住在窮街陋巷，周公旦以學生的身份向這樣的平民學者請教過70多人。
大禹接待賢者：“昔者禹一沐三捉發，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。”禹有次洗澡，忽聽報有賢者來見，他用手抓住濕頭發，不等澡洗完，立即出來迎接賢者，聽取教導。有次吃飯也是這樣，一頓飯停下了三次，放下筷子出來迎接三次賢者來訪。
子產是春秋時鄭國的宰相，那時有個著名學者壺丘子林開館講學，子產去聽課，他進課堂完全按當時學生的規矩，依年齡順序排坐次，有人說他把宰相這一身份當作一把傘那樣，倚放在教室門外了，他本人進教室完全隻剩下學生這一身份了。
魏文侯去拜見當時的平民大學者段幹木，始終站著聽段幹木教導自己，腿站累了，也不敢坐下來。
孔子的“多師論”——聖人無常師
孔子主張多師，不隻向一個老師學習。他自己的求師實踐就是這樣身體力行的。他說：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”他又有“不恥下問”的原則，他常常“以能問於不能”。《子張》篇中子貢說孔子的求師：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”唐朝的韓愈寫《師說》道：“聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子三人行則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”
康熙皇帝小時候，被大人指派了一個老師。後來，自己發現了伍次友做老師。伍次友那時不知道康熙的身份。再後，顧命老臣索尼一直教育著康熙。貫穿始終的老師是康熙的祖母孝莊皇太後。她可以說是嘔心瀝血地教會了康熙怎樣當皇帝。康熙轉益多師，終於成為一代聖君。
求師計謀：精誠所至，金石為開
你看中了老師，他卻不肯收你作學生，怎麼辦？
五代時期南唐人鍾隱，年輕時已是頗有名氣的畫家，他去拜花鳥畫家郭乾暉為師，郭不在家，他便站在大門外一整天，直到黃昏郭回到家門，鍾隱倒地便拜，郭卻不肯收他。不久，郭家要招收一名家僮，鍾隱就改名換姓去應征。鍾隱當了家僮，做事勤懇，郭乾暉很喜歡，便提拔他當了書僮。鍾隱實踐了荀子所說的“學莫便於近乎人”，悄悄地學郭的繪畫技法。鍾隱本來就是有名之人，突然失蹤的消息引起人們的猜議。郭乾暉有一次發現了書僮偷看他作畫，便喝問：“你是誰？”鍾隱跪下陳述原委，郭乾暉被感動了，便破例收下了鍾隱作學生。
偷拳。楊式太極拳的開山鼻祖的太極基本功竟是在拜師不收的情況下，改姓毀容，被師家收為仆人，從而偷拳所得，結果他比那些正式弟子還學得好。後經發現，師傅感動，也就收下了他。