白魚和鱷魚，共同分享水底世界。白魚經常偷取鱷魚吃剩的食物啐片，成為水底世界的清道夫，不讓殘羹腐朽變質，汙染水質。同時，白魚有敏感的觸覺，在水混沌時，它以自己多骨的髭為四肢，可以指引鱷魚的方向，還可在幹旱時躲避幹枯的池塘而尋求新的水源。白魚本來就是食欲旺盛的掠食者，然而因為有更大味口的鱷魚存在，為白魚起到了節食減肥的作用，從而維持了生態平衡。不然，白魚會長得很大很肥胖，使自己的功能減退，變得臃腫遲鈍，而自取滅亡。
以上三個例子，遠遠不能描述動植物世界的共生景觀。但是卻足以啟發人們去想一想，去反省一下自己的行為。總體來說，整個大自然都是人類共生的夥伴。那些砍伐森林、汙染水源、濫殺動物的人，無意於是自殺的準備。這且不說，我們是不是還可以引伸到人與人的關係中來。當你發現自身的優勢和弱點之後，你是否想到了要去尋找一個夥伴，用他的優勢來保護你的弱點，同時你又要提供你的優勢來回報你的夥伴。
動物世界的共生關係，表現出一種忠貞不二的道德和契約精神，他們決無背信棄義的變節行為。人間的合作和夥伴關係，是不是可以從動物共生現象中，領悟出一種哲學、道德策略和文化精神呢？全人類可不可以從這種文化精神中獲得和平互助合作發展，共享這美麗的地球資源的大同前景呢？
交友之道：友朋團夥，同氣相求
本計為交友之計。
交朋友，不論於國於商於個人，都太重要，實為人生的根本大計。所以，列為第三計。按照儒家的師道和友道，友中有師，師中有友。人的朋友形成圈子，圈套圈，成了團夥。人才成團，是一種規律。從前，齊王到處尋找人才，找不到，終於找到了淳於髡，要他推薦人才。他一天之內就推薦了七個人才，使齊王大吃一驚。齊王說，我找了那麼久，一個也找不到，為什麼你一天就找到七個？淳於髡說：人才是成團夥的。你能找到一個，就能找到一團。請看先秦大師的論述：
孔子說：“德不孤，必有鄰。”(《裏仁》)
孟子說：“一鄉之善士斯友一鄉之善士，一國之善士斯友一國之善士，天下之善士斯友天下之善士。”(《萬章下》)
荀子說：“君子潔其身而同焉者合矣；善其言而類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，牛鳴而牛應之”。(《不苟》)又說：“均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也，以友觀人，焉所疑。”(《大略》)
《晏子春秋》引《易傳》：“嗚聲相應，仇偶相從，人由意合，物以類同”。《易·係辭上》：“方以類聚，物以群分。”
《呂氏春秋·應同》：“類同相召，氣同則合，聲比相應。”近朱者赤，近墨者黑
這個論調，已是家喻戶曉，所以不必囉唆，隻將最經典的言論原文列舉在下，供引用即可。
墨子：“染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變。”(《所染》)
苟子：“蓬生麻中，不扶而直；百沙在涅，與之俱黑。”(《勸學》)涅，按《說文》：“涅，黑土在水中也。”白沙與浸在水中的黑土混在一起，白沙也會變黑。
因此，“君子居必擇鄉，遊必就士”(《荀子·勸學》)；
“君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。”(《荀子·大略》。
“取友必端”(孟子)；
“無友不如己者”(孔子)。
孔子的《論語》裏有一章，取名《裏仁》。什麼叫裏仁？裏，就是鄰裏。裏仁，就是選擇仁德之風好的人家作鄰裏，以便受到好的熏陶。孟母三遷，就是要找一個好鄰居，不然孟子就會變成賭徒或是殺豬匠。
良師益友與狐朋狗友
“堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。”(《呂氏春秋·應同》)
一個像堯那樣行善政的首腦，所吸引團聚的朋友全是為善之人。而一個像夏桀王那樣為非作歹的首腦，就吸引一切為非作歹之徒來圍繞在他的身邊。