利用回收的廢品生產出的很多環保產品，就是這樣的化腐朽為神奇。
大器晚成
孔子、貝多芬、居裏夫人
孔子的思想、博大精深、源遠流長，然而在當時除受到魯國短期重用外，一直流浪式的周遊列國。孔子絕不以當時的任官、富貴的標準為意，他“晚成”而為中國萬世之大成。
貝多芬在世時，他的樂曲一直不被正統派承認，他本人窮困潦倒。然而，他不以當時的標準來衡量自己的成敗，一味地憑自己的音樂感覺創作下去。直到他臨死時，他的偉大樂曲的魅力，才開始被社會發現。如果他不“晚成”，就很難說他會成為不朽的音樂家。
居裏夫人發現了釙元素，此後又發現了鐳，然而法國皇家科學院竟然不讓她作院士。當時的院士都是以化學知識淵博而入選的，但他們卻沒有自己的獨創。居裏夫人如果為了作院士，她就得放棄熬煉瀝青，而去背誦別人的化學著作。然而，她選擇了“大器晚成”的道路，後來竟獲得了兩次諾貝爾獎金。叔本華、尼采、薩特
叔本華著《作為意誌和表象的世界》，尼采著《查拉斯圖拉如是說》等，薩特著《存在與虛無》等書，在哲學上樹立起嶄新的學派。他們並沒有按當時占統治地位的哲學評論標準來使自己成為哲學家、哲學教授，而是使自己晚成，達到哲學宗師的地位。梁啟超論成敗：天下之事無所謂成，無所謂敗
梁啟超《自由書·成敗》：“凡任天下大事者，不可不先破成敗之見。然欲破此見，大非易事。”
他提出：“必知天下之事，無所謂成，無所謂敗。”
“何言乎無所謂成？天下進化之理，無有窮也，進一級更有一級，透一層更有一層。……以有窮者入於無窮者，而欲雲有成，萬無是處。”
“何言乎無所謂敗？……敗於此者或成於彼，敗於今者或成於後，敗於我者或成於人。”結論：“知無所謂成，則無希冀心；知無所謂敗，則無恐怖心。無希冀心，無恐怖心，然後盡吾職分之所當為，行吾良知所不能自己，奮其身以人於世界中，磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之誌也，大丈夫之行也！”這便是晚成而為大器的精神境界。梁啟超：敢為天下先
同上文，梁啟超說：“老子曰：‘不為天下先。’蓋為天下之先者，未有不敗者也。然天下人皆畏敗而憚先，天下遂以腐壞不可收拾。……天下之事，往往有數百年夢想不及者，忽焉一人倡之，數人和之，不數年而遍於天下焉。苟無此倡之之一人，則或沈埋隱伏，更曆數十年、數百年而不出現，石沉大海，雲散太虛而已。”
其實，梁啟超立意非常正確，隻是冤枉了老子。老子也是主張“為之於其未有”(六十四章)，主張不東施效顰、邯鄲學步，“天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。”(六十七章)肖者，象也，不要一味模仿別人，自己獨創，才能大，“大器晚成”之大也。
“我欲獨異於人”(二十章)。這些都是老子主張獨創之言論，與“大器晚成”相呼應者也。
老子的“不敢為天下先”不是指創造，而是指統治者守國三大法寶：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”(六十七章)不敢把自己放在人民之前麵，是指統治者應該吃苦在人民前麵，享樂在人民後麵，是範仲淹所謂“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”之意。老子在六十六章已經先行說明此意：“聖人之欲上民也，必以其言下之，欲先民也，必以其身後之。”超越前賢
清代趙翼：
李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。
江山代有才人出，各領風騷數百年。
清代龔自珍：
河汾房杜有人疑，各處千秋處士卑。
一事平生無齮齕，但開風氣不為師。
金人元好問：
窘步相仍死不前，唱酬無複見前賢。
縱橫正有淩雲筆，俯仰隨人亦可憐。
宋人戴複古：
意匠如神變化生，筆端有力任縱橫。
須教自我胸中出，切忌隨人腳後行。
唐人杜甫：
王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。
爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
(王楊盧駱，唐初四大才子)