但給的最重要範疇還不是物質範疇，而是人所具有的特殊範疇。一個人究竟能給予別人什麼呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這並不一定意味著他一定要為別人獻出自己的生命，而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人。他應該同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識、幽默和悲傷——簡而言之一切在他身上有生命力的東西。通過他的給，他豐富了他人，同時在他提高自己生命感的同時，他也提高了對方的生命感。他給並不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，這反過來又會影響他自己；正因為他給了，他就不得不接受還給他的東西。因此他的給同時也包括了使接受者也成為一個給的人，而雙方都會因為喚醒了內心的某種生命力而充滿歡樂。
在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會感謝這新生的力量。這一點表現在愛情上就是：沒有生命力就是沒有創造愛情的能力。馬克思極其優美地表達了上述思想。他說："如果你以人就是人以及人同世界的關係是～種充滿人性的關係為先決條件，那麼你隻能用愛去換取愛，用信任換取信任。如果你想欣賞藝術，你必須是一個有藝術修養的人；如果你想對他人施力Ⅱ影響，你必須是一個能促進和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一種關係必須是你真正的個人生活的一種特定的、符合你的意誌對象的表現。如果你在愛別人，但卻沒有喚起他人的愛，也就是你的愛作為一種愛情不能使對方產生愛情，如果作為～個正在愛的人你不能把自己變成一個被人愛的人，那麼你的愛。隋是軟弱無力的，是一種不幸。"不僅在愛情上"給"意味著"得"。教師向他的學生學習，演員受到觀眾的鼓舞，精神分析學家通過治愈他人的病而治愈自己的病也都是如此，先決條件是給的人不應該把對方看做是他幫助的對象，對方建立一種真正的、創造性的緊密關係。
而應該同有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決於人的性格發展，這一事實似乎沒有必要加以強調了。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的生產性傾向。持有這種態度的人就克服了他的依賴性、自戀性①以及剝削別人的要求，並能找到對自己的人性力量的信賴以及達到目的的勇氣。如果缺乏這些特點，人們就害怕獻出自己，也就是害怕去愛。愛情的積極性格除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些基本要素是所有愛的形式共有的，那就是：關心、責任心、尊重和了解。在母愛中關心的要素表現得最為突出。如果有一個母親拒絕給孩子喂食、洗澡和關心他身體的舒適，那麼無論這位母親如何強調她對孩子的愛，也不會有人相信她。但如果她關心孩子，她的愛就令人可信了。對運動和植物的愛亦是如此。如果有一位婦女對我們說她很愛花，可是我們卻發現她忘記澆花，我們就不會相信她說的話。愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關心。如果缺乏這種積極的關心，那麼這隻是一種情緒，而不是愛情。愛情的這一要素在《約拿書》中得到很美的描繪。上帝吩咐約拿去尼尼微，向那裏的居民宣布，如果你們不改邪歸正，他們就將受到懲罰。
約拿卻不願行使這一使命，他逃跑了，因為他擔心尼尼微的居民將會悔過，從而求得上帝寬恕。約拿是一個執法從嚴的人，但不是一個愛人之人。在他逃亡的路上，他發現自己躲在一條大魚的肚子裏，這條大魚象征著隔絕和監禁，正是由於約拿缺乏仁愛和側隱之心，所以才被送到這兒。上帝拯救了他，約拿去到尼尼微，向那裏的居民宣告上帝的話，這時正如約拿擔心的那樣，尼尼微的居民回心轉意，虔誠懺侮，上帝原諒了他們，答應不使全城覆沒。約拿大為不悅和失望，他要看到"正義"，而不是仁愛。最後他坐在～棵樹的陰影底下重又找回失去的安寧。這棵樹本是上帝讓它長高，好替約拿遮擋灼熱的陽光。這時上帝卻讓這棵樹枯死了，約拿十分沮喪，埋怨上帝。上帝回答說："你為那棵一夜長、一夜死的樹院惜，雖然你既沒有栽活它，也沒有關心它。為什麼我就不台邑惋惜尼尼微城內那十二萬好壞不分的居民和那許許多多的動物呢？"上帝向約拿解釋道，愛的本質是創造和培養，愛情和勞動是不可分割的。人們愛自己勞動的成果，人們為所愛之物而勞動。