佛為覺悟眾生，隻得以言語化導，其寔都是借來的比方。若認定言語就是真法，便像指人影子說是真形，反把真形瞥眼失之。要知所說法，正在那非說處，方是佛之真性也。空生已悟法身無說矣，又恐此法甚深，未來眾生不信，故如來破其眾生之見，令知本自如如也。
（佛言曰：）須菩提！汝勿謂如來作是念，（謂）我當（為眾生另）有所說法，（是法障也。切）莫作是念（也）。何以故（哉？設）若人言，如來有所說法，（反是違背真諦，）即為謗佛。（蓋如來說法，本意原欲人明心見性，不欲人依文傍義，如拘滯言下，是）不能解我所說（真諦之）故，（便為謗佛也。）須菩提！（當知如來）說法者，（法在人心，本）無法可說，是名（真）說法（耳）。爾時（具智）慧，（通）命（源之）須菩提，（深契佛旨，因）白佛言（曰）：世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是（無法之）法，（能）生信心，（當下明悟）不（耶）？佛言（曰）：須菩提！（眾生總是業相變現，業盡即空，）非（寔有）眾生（形相與佛異性，然而業相現在，不得解脫，又）非不（是）眾生，（是）何以故，須菩提！（此亦一）眾生，（彼亦一）眾生，（雖有種種不同）者，如來說（鹹）非（寔有。）眾生（形相俱有佛性，隱於其中，）是（以）名眾生，（形相自假，本性自真，則安得聞佛所說，不生信心也）。
﹝釋﹞
命者，壽之意；壽者，老之意；慧命者，言須菩提既得慧眼，且年高矣。唐長慶二年，僧靈幽入冥所，加此慧命以下六十字。