與日逐走或作與日競走，入日或作日入。大澤，袁珂認為即《大荒北經》、《海內西經》所述大澤。鄧林、畢沅認為即《中山經》誇父山的桃林。如何解釋誇父逐日的內涵？郭璞認為：“誇父者，蓋神人之名也；其能及日景而傾河渭，豈以走飲哉，寄用於走飲耳。幾乎不疾而速，不行而至矣。
此以一體為萬殊，存亡代謝，寄鄧林而遁形，惡得尋其靈化哉！”其實，誇父逐日是遠古的一種驅逐“妖日”（包括太陽異常發光、新星爆發、特大流星等）的巫術活動或表演，屆時巫師要表演追逐太陽、幹渴而死的一係列場景，結束時眾人要象征性地展現妖日被驅逐、萬木複生的景象。
博父國·禹所積石山
博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。
禹所積石之山在其東，河水所入。
袁珂指出此處博父國即誇父國，所言甚是。進一步說，上文“誇父與日逐走”三十七個字原亦應在此處經文“黃蛇”二字之後，這樣兩段話的意思才完整，而且也符合《海外四經》每段文字開頭為國名或地名的敘述慣例。
根據《大荒北經》、《海內經》等書的記述，袁珂認為：“則誇父者，炎帝之裔也。以義求之，蓋古之大人（誇，大；父，男子美稱）也。”從此處經文可知，誇父國人的特點正是身軀魁偉高大。此外，誇父左右手操蛇，則明顯是巫師的標誌。所謂“二樹木”，郝懿行注：“蓋謂鄧林二樹成林，言其大也。”其實，這是說鄧林裏有兩棵被視為神樹的大桃樹。
積石有自然形成的，也有人工築成的，此處為禹治水時在黃河上修築 的積石壩。徐旭生在《讀山海經劄記》中指出：“蓋‘禹所積石之山’本不知何在，或近在山西、陝西境內，均未可知。因禹傳說之擴大而漸移至甘肅西境。”
拘纓國·尋木
拘纓之國在其東，一手把纓。一曰利纓之國。
尋木長千裏，在拘纓南，生河上西北。
拘纓或作句嬰，高誘認為句嬰即九嬰；郭璞解釋拘纓為手持冠纓，又懷疑纓當為癭。袁珂認為拘纓實應為拘癭，癭即頸部贅肉瘤，俗稱大脖子病。
有趣的是，古埃及的雕塑和繪畫裏有胡須裝入頷下口袋內的特殊裝束，或許也可稱為“拘纓”吧。
《穆天子傳》卷六：“天子乃釣於河，以觀姑繇之木。”郭璞認為尋木即姑繇樹，是一種生長在黃河邊的大樹。今日北方的樟子鬆高30米，胡楊高15米，難與尋木比高。
跂踵國
跂踵國在拘纓東，其為人大，兩足亦大。一曰大踵。
跂，多出的腳趾，踮起腳尖；踵，腳後跟。郭璞注：“其人行，腳跟不著地也。《孝經·鉤命訣》曰‘焦僥、跂踵，重譯塞’也。”高誘注《淮南子·地形篇》跂踵民為“踵不至地，以五指行也。”但是，《文選》王元長《曲水詩序》注引高誘注文則作“反踵，國名，其人南行，跡北向也。”
袁珂評論道：“大約跂踵本作支踵，支、反形近易訛，故兼二說。”並指出經文“兩足亦大”應作“兩足皆支”，《呂氏春秋·當染篇》“夏桀染於跂踵戎”即此處跂踵國。
跂踵又作大踵，所謂“兩足亦大”實際上是說當地人穿著大尺寸的鞋。
我國先夏時期的出土文物表明當時已經有鞋（包括皮靴），到了夏商周時人們已經普遍穿鞋。一般來說，鞋的起源，一是保護腳在行走或勞動時不受傷、不受寒以及防滑、防陷等，二是化裝狩獵（模仿動物的足跡），三是與服飾搭配（美化、巫術）。據此，生活在北方的跂踵國人，應當是以穿著大毛窩鞋（保暖）、大板鞋（防止腳陷入雪地）或類似今日滿族人的高底鞋為顯著特征。
歐絲之野
歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲。
袁珂指出，毆與嘔通，歐絲即吐絲，並認為此處寥寥數字即蠶馬故事之雛形。《搜神記》卷14記有《太古蠶馬記》：古時一少女為見遠方的父親，許願嫁給能把父親接回家的馬；其父回家了解真相後，將馬射殺，晾馬皮於院，少女踏在馬皮上，馬皮忽然卷起少女飛去，數日後人們在一棵大桑樹上找到少女，她與馬皮已化為蠶，其繭碩大異於普通蠶繭。其實，所謂“女子嘔絲”，乃是古人祭祀蠶神時的一種巫術表演，由女巫（養蠶是女子之職）模擬蠶吐絲的樣子，蠶馬故事、帝女桑的記述則均與古人選育和改良桑蠶品質的活動有關，而煮元宵吃的習俗或亦源於煮蠶繭、祭蠶神。
三桑·範林
三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝。
範林方三百裏，在三桑東，洲環其下。
《北山經》北次二經洹山記有三桑，《大荒北經》亦記有三桑無枝，袁珂注謂：“此無枝之三桑，當即跪據樹歐絲女子之所食也。”如此說來，三桑無枝實為三桑無葉，因為桑葉已被化為蠶神的女子食盡了。進一步說，無枝無葉的桑樹，或許亦可稱之為“空桑”或“窮桑”。總之，三桑無枝是一種非常醒目的景觀，它有可能是一處祭祀活動的聖地，其標誌即三棵高大無枝葉的桑樹木。