蛇巫山·有人操柸
海內西北陬以東者。
蛇巫之山，上有人操柸而東向立。一曰龜山。
《海內北經》自西北向東北記述有31處人文活動場景，記述的部分內容（蓋國等）實際上屬於《海內東經》。
郭璞注：“柸或作棓。”棓即棒，亦指農具連枷。袁珂注：“此節及下節當移在《海內西經》‘開明南有樹鳥’節之次，《海內南經》‘匈奴’節與《海內西經》‘貳負之臣曰危’節當移於此，說已見前。昆侖山為羿向西王母請不死藥之地，而有關羿之神話中，又有逢蒙殺羿，及羿死於桃棓等神話。《孟子·離婁下篇》雲：‘逢蒙學射於羿，盡羿之道，思天下惟羿愈己，於是殺羿。’《淮南子·詮言篇》雲：‘羿死於桃棓。’許慎注：‘棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來鬼畏桃也。’則‘此操柸（棓）而東向立’於昆侖附近蛇巫山上之人，其伺羿而欲殺之之逢蒙乎？不可知已。”
所謂“鬼（泛指災異製造者）畏桃”的觀念在我國由來已久，一是誇父逐日所持之杖即桃木棒，二是捉鬼的神荼、鬱壘所居住的度朔山上有大桃樹。
此處經文所謂蛇巫山又名龜山，疑原名當作蛇龜山。我國古代四方神獸，東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武即蛇龜一體之像（實際上是一種脖子長的烏龜，由於烏龜頭與蛇頭形狀相似，故傳為蛇龜一體）。據此，蛇巫山上“東向立”者，當有操龜使蛇之功力，疑即北方玄武之神像。
今遼寧有醫巫閭山，其名類似蛇巫山。
西王母·三青鳥
西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。
《山海經》三處記有西王母，《五藏山經·西山經》稱西王母居住在昆侖丘之西的玉山，其形貌為“豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”；《大荒四經·大荒西經》稱西王母與昆侖丘相鄰，其生存狀態為“戴勝，虎齒，有豹尾，穴處”。對比之下，此處《海內北經》（實應屬於《海內西經》）描述的西王母，居住在昆侖虛的北麵，既悠閑又威嚴地坐在桌幾前，雍容華貴的她，剛剛梳完妝，旁邊放著她的權杖，其住所的南麵有若幹穿羽毛衣的服務員，忙著為她準備美味佳肴。據此可知，西王母的生活方式也在與時俱進。
此處經文“戴勝杖”，有的版本無“杖”字。三青鳥又作三足鳥或三足烏，《史記》司馬相如《大人賦》雲：“亦幸有三足烏為之（西王母）使。”
大行伯·貳負屍
有人曰大行伯，把戈。其東有犬封國。貳負之屍在大行伯東。
袁珂注：“今本《風俗通義》卷八引《禮傳》雲：‘共工之子曰修，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮焉，故祀以為祖神。’此把戈而位居西北之大行伯，其共工好遠遊之子修乎？”其實，此處大行伯與前文蛇巫山上“東向立”者倒有幾分相似。
大行伯的東麵有犬封國，而貳負之屍亦在大行伯的東麵，據此可知犬封國與貳負族不是比鄰而居，就是共居一地，這也就意味著，兩者可能存在血緣關係。犬戎國的先祖名盤瓠，其發音亦與貳負有相近之處。郭璞注：“昔盤瓠殺戎王，高辛氏以美女妻之，不可以訓，乃浮之會稽東海中，得三百裏地封之，生男為狗，女為美人，是為狗封之國。”袁珂引《魏略》雲：“高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以盤，俄頃化為犬，其文五色，因名盤瓠。”
犬封國·吉量
犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進柸食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。
袁珂注：“封、戎音近，故犬封國得稱犬戎國。又‘犬封國’者，蓋以犬立功受封而得國，即郭注所謂‘狗封國’也。《伊尹·四方令》雲：‘正西昆侖狗國。’《淮南子·地形篇》雲：‘狗國在其（建木）東。’則狗國之傳說實起源於西北然後始漸於東南也。”
柸或作杯，“有一女子，方跪進柸食”，郭璞注：“與酒食也。”其實，“柸”字意為不舒坦、不快樂，此畫麵當非尋常進食場景，而可能與金蟲變盤瓠、盤瓠立功後高辛王欲毀約不妻以公主的故事有關。《大荒四經·大荒東經》記有黃帝後裔犬戎國，並稱其“人麵獸身”，袁珂認為這可能就是“最初傳說之盤瓠”，而盤瓠又演變為盤古開天地。
文馬或即斑馬或斑驢（體長2.7米，尾長1米，重400公斤），原產於非洲。《繹史》卷十九引《六韜》雲：“商王拘周伯昌於羑裏，太公與散宜生以金千鎰求天下珍物以免君之罪。於是得犬戎氏文馬，駮身朱鬣，目若黃金，名雞斯之乘，以獻商王。”
鬼國·貳負神
鬼國在貳負之屍北，為物人麵而一目。一曰貳負神在其東，為物人麵蛇身。
袁珂注：“即一目國，已見《海外北經》。《大荒四經·大荒北經》亦雲：‘有人一目，當麵中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。’即此國也。
《伊尹·四方令》雲：‘正西鬼親。’《魏誌·東夷傳》雲：‘女王國北有鬼國。’則傳說中此國之所在非一也。”《五藏山經·西山經》西次三經亦記有“槐鬼離侖”“有窮鬼”，此處鬼國或其後裔。