飯至一半時，小樓有點疑惑的說到：“我聽說這裏有四祖寺和五祖寺，那有六祖寺嗎？”
“嗬嗬！小樓兄弟可真的心思縝密啊！六祖寺確實存在，但不在這裏。說起來這也有個故事！”這次不是劉掌櫃說話，而是王安石說道：“四祖傳五祖，五祖傳六祖，六祖無傳人！這六祖慧能其實不是本地人，慧能家境貧寒，三歲喪父，遷居南海。稍長，賣柴養母。因聽人誦讀《金剛經》有悟，決心出家學佛。慧能於唐高宗龍朔二年（公元662年）到黃梅參拜弘忍大師。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕「你是哪裏人?來這裏求取什麼?」慧能回答﹕「弟子是嶺南人，來到這裏不求其它，隻求「作佛」。」弘忍聽後問道﹕「你是嶺南人，哪裏能「作佛」!」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」並無南北之分。」這非凡的誌向讓弘忍刮目相看。為了不引起眾人的注意，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。慧能樂於從命，終日舂米，幹得甚歡。當時弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。神秀是眾僧中的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖，並為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。為躲藏“煩惱未斷者”加害，他在廣東四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露麵。是年正月初八，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。一天，風揚起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚歎，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃度，後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，慧能離開法勝寺，北上南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖慧能傳教說法長達37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請慧能到韶州開元寺（後更名為大梵寺）講經，其言行被弟子法海彙編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖大師法寶壇經》。在佛教中，隻有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱作“經”，而一個宗派祖師言行錄也被稱作“經”的，慧能是絕無僅有的一個。”
說到一半的王安石喝了一杯接著說：“唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圓寂於家鄉新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人賜給慧能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對慧能表達了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”慧能去世後，更是名位加身。唐憲宗追諡慧能為“大鑒禪師”，宋太宗又加諡為“大鑒真空禪師”，仁宗再加諡為“大鑒真空普覺禪師”，最後神宗再加諡為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學大家都先後為慧能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。道教以蜀山為宗，佛教以五祖為祖庭！樣這東山寺如何？如此之地，所以我們更不遠萬裏來此！”
“可憐六祖為了報以五祖之恩，在五祖圓寂之後背上了石磨，日夜不離身，不到一個月，他的背部被磨的血肉模糊，幾個月後他的背部開始長了蛆，他卻不去管這些，據稱一年後石磨自己斷掉了！”老嫗補了一句
“六祖好能忍啊！想不到佛教之中這些故事也如此感人啊！以前到是聽說過佛祖割肉喂鷹”這時一直沒說話的雲珊滿臉敬佩的說道
“嗬嗬！這五祖寺幾經風雨，卻依然不減香火！幾位可要多看看啊！”劉掌櫃自豪的說道