潘淵
人生的價值是神聖的，絕對的，至高無上的，本身以外無他目的的。
前天晨報副鐫的星期講壇欄中，鬆年先生講了一大篇“人生的價值”的話，把人類認識人生的價值的時期說得很妙，引起我許多感想。他末了說，“有一兩個人大著膽子，不管說得對不對，盡量的說去，一麵卻……以期知識日益增加……這也未必不是有意識的”。這話很對，讓我現在也本著這個意思，把我的感想盡量的說去罷。
鬆年先生對於認識人生的價值的時期是說得很好，但人生的價值究竟是什麼，他卻沒有說出。據我的愚見看來，對於“人生的價值到底是什麼？”這個問題，可用兩語回答，就是：生的價值就在於生；人生的價值就在於創造出人的生。
說這第一句話似乎有點滑稽，因為無論哪人（也有例外），你如問他活的好還是死的好？都要不經思索的回答“活的好”，所以這第一句話似乎是誰都知道的。但是說也奇怪，人類生了幾千年幾萬年，直至近來幾百年方才漸漸有人懂得這句話，有一部分人，到現在還沒有懂呢！你看，“製度告訴他們說：人類的一生為的是上帝；兒女的一生為的是父母；臣的一生為的是君；妻的一生為的是夫”。這不是明明以自己的生看做一種手段，而在生的本身之外另找一個東西做他的目的嗎？這可以算懂得“生的價值就在於生”這句話的嗎？在今日的世界上，尤其是在中國，抱這種人生觀的人究竟還有沒有呢？
不但如此，還有許多人因為要求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。於是窮思極想，終日在那裏打算如何發財，如何升官，把頭發絲也想空了。這不是明明以自己的生看做一種手續，而在生的本身之外另找一個東西做他的目的嗎？這不是把名利虛榮的價值看得比生的本身的價值高出124倍嗎？
好好兒一個萬牲園，好好一個頤和園，跑得去遊覽遊覽活潑潑的自然物，賞鑒賞鑒雄壯的建築術，這是何等有趣，何等有價值的事！那班人偏偏不去遊覽、賞鑒，偏偏要在那裏出風頭，要在那裏爭妍鬥豔，這不是辜負了這個萬牲園，辜負了這個頤和園，並且辜負了這一遊嗎？我們好容易得著跑到這世界上來活一趟，為什麼不把這一生好好兒享受一番，而要到生的本身之外去求什麼上帝……什麼虛榮呢？
凡是最高貴的東西，他的價值一定就在他的本身。凡是最可靠的價值，也一定就在這東西的本身。例如各種用具，他的價值在於供人之用，不在他的本身，所以不是最高貴的東西，因為還有個人在他們之上。又如讀書求學問，假如把他看做文官考試、法官考試的敲門磚，那他的價值就不可靠了。所以我們如果要鄭重這個生、抬高生的價值，就應當自由自在的消受這個生；生以外的事如什麼爭名奪利羅，封妻蔭子、光宗耀祖羅，發富發貴羅，要絲毫不受他們的牽累。
但這還不過說生的價值，還沒有說到“人”生的價值。既然有了一個異乎萬物的人，一定就有一個異乎眾生的人生。生字上加了一個人字，這個生就不是隨隨便便的生了。那班“寄傲山林，不聞理亂”的人們，對於生以外的牽累確乎是能免掉的了，但他們所度的，隻是一個普通萬物的生，而不能算人的生。
要知道人的生是什麼、隻須問明人是什麼就行了。人是能思想的動物，所以人生就要把他的思想發展開去，使世界上的東西，都來統於他的思想之下；人是富於同情的動物，所以人生就要把他的同情發揚光大起來，使天下的人類萬物都入他的同情之中；人是能夠製造工具的動物，所以人生就要天天在那裏發明出、製造出新的工具出來；人是能夠有政治的動物，所以人生就要時時在那裏立出好的法律，做出好的政治出來。
這是說生字加了一個人字的人生。若要問“為什麼要這樣？……這樣有什麼價值”？則可以說因為人是這樣，所以人生是這樣；他的價值就在於創造這個光華燦爛的人生。太陽係中所有的物質也不知其多少，能夠受了生氣以發展滋長的共有幾何？植物能夠生長了卻老釘在一塊地上，動也動不得一點，你看何等苦惱；動物能夠動了卻又除了尋食物吃進去，把渣滓泄出來之外，沒有一些別的事情能做，你看又何等的可憐。隻有人類是天之驕子，有享受特別生活的權利。他用他的思想把一個雜亂無章的宇宙整理得井井有條；用他的同情把南越北秦，東亞西美，索不相識的異族化成如兄如弟、和藹可親的伴侶；天不許他遠出，他造了火車可以一日千裏；天不許他跨海，他造了輪船可以遠渡重洋；天不給他翅膀，他會製造飛機；天不給他千裏眼、順風耳，他會造出電報、新聞，可以目周四海，耳聽八方；又有什麼銀行口列，商業口列，郵政口列，警察口
列，法律口列，政府口列……等等增加人生的便利，保守人生的安寧——這還不是最有趣味，最有價值的事情嗎？
所以人生的價值是神聖的，絕對的，至高無上的，本身以外無他目的的。