第四，王維山水詩中富有理趣特征，孟浩然山水詩少有涉及。因為王維禪心較濃，在其詩中時不時就流露出佛家的人生哲學，不過，他的佛家思想在詩中是形象的顯現，並非形象之外強加的說教。通常人們說的詩的理趣，是指在形象、意境等中包含的哲理內蘊，並通過其給人們哲理思考的啟發，啟迪人們去感悟，去思索，從而領會其中的道理。王維的山水詩中理趣就是如此。如《終南山》“白雲回望合，青靄入看無。”《漢江臨眺》“江流天地外，山色有無中。”《酬張少府》“鬆風吹解帶，山月照彈琴。”《終南別業》“行到水窮處，坐看雲起時。”這些詩中，都寓有佛家哲理，這些哲理在情景交融中，讓人自然領會，並無刻意痕跡，這種詩理趣是王維獨有的，也是他在詩壇上的獨特貢獻，可以說是詩歌藝術境界深層次的追求，也是他高人之處，曆來詩論家都給予了高度評價。徐增曰：“太白以氣韻勝，子美以格律勝，摩詰以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰精大雄氏之學，篇章字句，皆合聖教。”丁福保：《清詩話》，第427頁，上海古籍出版社，1963年。，王維詩中獨有的理趣特征，是對大自然體悟的高端求索，就理趣一點足可與李、杜詩比美。王維詩中的理趣與藝術追求不僅是他在詩壇上的創造，更是他在審美情趣上的一大貢獻。這在唐詩中是獨一無二的新製，唐詩中理趣的出現，王維開創其先河也，並對宋詩重意重理的美學探求有重大的影響。
奏加快，這樣船速加快與詩人的遊興正濃相一致，表現了詩人對勝景的向往，著眼點不在事物本身的形狀和空間位置，而是看到的物象的運動變化。而王維對景物是靜觀細致，詩中融會了畫法、畫意和畫風等技法，利用各種手法展示山水景物的線條美，構圖美和色彩美。如《輞川閑居贈裴秀才迪》通過“外、頭、裏、前”等方位名詞，景物的空間位置間的相互關係勾勒出來了，物象間彼此依存，活潑靈動，構成整個畫麵協調的布局，在片刻中從空間上理解詩歌。同時善於把靜態的空間景物排列一起，造成意象並列而疊加的畫麵效果，著眼點在物象的靜謐形態上。可見二人描繪敘述景物不一，孟浩然以動取勝，在動態中展現情感活動，王維多捕捉物象的靜態形狀，強調意象在空間位置的映現，表達詩人瞬間的感悟。二人作詩取徑不同，視角有別，不可替代。
在盛唐山水田園詩派中，孟浩然、王維為一代宗師，儲光羲、裴迪、常建，祖詠等均是其骨幹，這些人的詩的內容多寫山林、寺觀，表現寂幽之景，吟詠隱逸生活是其中心，他們對自然的美時有清新的體驗感受，並表現出隱逸生活的樂趣，對意興較為重視，常建喜用光和影來描繪幽深空寂的景象，如“鬆際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋”，（《宿王昌齡隱居》），常建的詩被稱為“清而僻”《詩藪》。，其詩中幽僻寒冷對孟郊、賈島影響較大，其意象組合的觸目驚心又直接影響了李賀。殷璠《河嶽英靈集》說常建：“初發通莊，卻尋野徑”，說明常建在當時詩壇上別開生麵的拓展和求索。這些盛唐山水田園詩人都為唐代詩壇做出了貢獻，都為山水田園詩的創作，推陳出新立下了汗馬功勞，孟浩然詩風的平淡而淳厚，王維詩麗質而理趣都是一代大師的創新，山水田園詩如果沒有他們的努力、求索，不可能如此規範麗質，成為詩中的精品，代代相傳，口耳誦聽。