唐詩是我們中國人引以為驕傲和自豪的文學體裁，這是唐詩精湛的藝術表現形式，優美的藝術內涵和高深的藝術品位使然。人們讀了唐詩就會精神愉悅，心情舒暢，七竅明快鮮亮。在心情有所變化或觸動時，人們不由自主的會吟上幾句唐詩；出差在外，麵對一輪皎潔的明月，人們就會吟詠“舉頭望明月，低頭思故鄉”；心情不愉快或者事業不順利時，人們就會想起“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，以得到心靈的安慰和鼓勵；國家有大事，人們自然會想起杜甫、白居易；感情上的波動，也會令人想到李商隱、溫庭筠；受到不公正待遇時，我們自然會用劉禹錫、柳宗元等人來自我勸免，如此等等。所有這些都說明唐詩在人們心目中的地位以及藝術影響力。唐代文化在中國曆史長河中深厚的底蘊，是任何朝代無法比附的，其奮發向上，積極進取的時代精神一直深深地鼓舞著後人，這種精神和深厚的文化底蘊在其詩歌的字裏行間都有所折射和反映，為此，曆代人都試圖透過唐詩知會唐文化，透過唐文化進一步挖掘唐詩的更深層的內涵，透過曆史隧道深會唐詩精髓，曆朝曆代的詩評家們，前赴後繼地做著這一浩大的工作，即使這樣，至今，這一艱巨的工程也僅是萬裏長征才邁出了第一步，還遠遠沒有完成。
對唐詩的欣賞和研究是對情趣和意識的一種把握、體悟與玩味品讀，我國曆代詩話的點評，實際上都是對詩境的領悟，對詩趣的直觀把握，對詩藝的仁者見仁，智者見智。他們在唐詩的曆史長廊中徜徉、漫步、觀賞、流連忘返，一些理性分析已無法滿足唐詩的藝術所需，隻能加上幾個著重號來表達自己不可言傳的複雜感受。然而，對唐詩的欣賞研究的本質所在，必須由文字符號呈現出來，必須由抽象到具體，然而一旦經由抽象到具體的過程，詩的神韻意境就索然無味了，這給唐詩的研究者帶來了極大的困惑。莊子在《外物》篇中說：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子的話為我們的困惑做了很好的注腳。佛教傳入中國後，與莊子思想相結合，便產生了唐詩中的禪宗及意會，這樣一來，頓悟、直覺、直觀理論進一步係統化，那就是超越語言的境界，象外之象，言外之意的思維情趣。我們對唐詩的品評就要超以象外，去追索虛空輕靈的境界，從而讓我們走近唐詩藝術，使唐詩藝術離讀者更近一步。我們在求索著，努力著！
曆代詩話為知會唐詩藝術的“這一步”付出了艱巨的勞動，今人也步前人後塵，繼續這一研究工作，並有很多耀人眼目的成就，筆者因長期從事古典文學教學和古詩詞賞析的專題研究，閱讀了一些這方麵的專著，受到很大啟發，有茅塞頓開之感。但是，有的問題還是困惑不已，對有的認識還有疑慮。人們對某一詩人或某一流派以及他們的風格、形成、成就、唱和研究的多，而對唐詩藝術境界全麵係統的總體認識還有不足，對詩人的研究較多，但對整個唐詩的藝術研究和把握較少，為此，我在工作、學習、研究中困惑過，又不滿意這種現狀，為此，這本書就是在困惑和不滿意中產生的。
我在本書中，對唐詩的藝術研究，既有橫向的，又有縱向的，有橫向比較，也有縱向分析。先後從形式的圓熟整練，虛空境界，意象選擇，人化自然，模糊朦朧，抒情格調，修辭渾融，數字妙用，意境的空靈、煉字煉句十章內容上對全唐詩人及詩歌進行了總體把握與闡釋，自認為較係統地概括了唐詩的藝術特征。其實我也深知其中的淺陋和不足，但我本人是傾其全力做這一工作的。研究工作相當辛苦，實乃心力交瘁不為過也。我的本意是通過以上十方麵的總覽，以具體作品為研究對象，以各個詩人的不同特征來歸納演繹，盡可能從不同角度，不同層麵來闡釋其內蘊，每一章的研究書寫都放在全唐詩壇大背景下，由對具體作品的分析來驗證，讓實際作品來說話，甚至有的地方要言不煩，多次提及，其目的就是為了說明問題，佐證觀點，以便增強說服力。
研究唐詩的人千千萬萬，現有的成果也汗牛充棟，在這麼多已有成果麵前，能發表自己的觀點，闡釋自己的想法，也僅是一個學習交流平台而已。實際上，唐詩的博大精深，藝術的精湛微妙，並非簡單的幾章文字所能包涵，也並非本書的內容所能容納。這裏隻是自己對唐詩的一片鍾情與喜愛，以及長期從事唐詩的教學和研究工作的點滴體會罷了。文中雖然吸收了前人已有成果，又有自己的膚淺看法和認識，但還有很多閃光的東西在本書中沒有涉及到，即使涉及到的內容也不免掛一漏萬，缺失在所難免，因篇幅所限，一個人的能力受阻，在此還不夠係統完整的來探析研究，實在抱歉。同時，因自己才疏學淺，占有材料不廣，孤陋寡聞，曆時多年，在艱難中推進，時至今日才有這樣一本小書呈現出來。不管怎麼說，因種種原因，這本書還有較多不盡人意之處，在今後的研究學習中，我會逐漸充實豐富的。在寫作中參閱了前人大量的研究成果，並吸收了部分相關觀點，因不能一一注明，萬望諒解，在此表示衷心感謝！