有一呈青黑色，頭戴寶冠，火發逆立，有三目，現忿怒形，雙牙向上突出，右手持附三股杵之戟，手臂彎屈，左手持三股杵，周身亦有火焰，坐於磐石上；
有佛乘孔雀，身赤色，右手豎掌，屈食、中指，執白拂，左手覆拳安於臍，持大紅蓮花，蓮上有綠珠；
而見一白佛，騎獅，頭戴三重冠，腦後頂白玉圓盤，左手執鉤，右手執五瓣花蓋寶盒。
窗台上的每尊佛像都是三目，或單麵，或三麵六臂，或四麵八臂，四麵四臂，忿怒像，踏妖踩屍，伏鬼劈人，眾人越看越心驚，也都意識到這個古老的教似乎尊崇的不是他們所能理解的東西。
對於藏民沒有比看見佛更讓他們虔誠的東西了，幾個人甚至跪了下來對著窗台上的佛祖拜了幾拜，連烏拉大師都是誠心的鞠了一躬，嘴中念念有詞。
不過該走的路還是要走。
木格此時顯然沒有了之前的自信，對於佛祖擋道，意味著什麼？縱然它們隻是佛像，可想來後麵的路一定暗藏凶機。
“你去”，卓雷見木格似有退意，與其他人想比，他自然要分個親疏之別。
被選中的彪悍身影，此刻沒有了一貫的雷厲風行，像是有些扭捏，但大哥的話又不得不聽，隻能硬著頭皮往衝。
剛走到第一個窗戶，佛像的嘴突然一張，隨即一道水霧噴出，仿佛是來自地底的鍾乳模樣，那人一涼的感覺之後，頸部突然癢了起來，一癢不打緊，跟著全身上下好像都癢了起來。
疼痛可以忍受，可是這種癢的感覺竟然無法抵禦，一直癢到心窩裏，好像無數螞蟻爬進了骨髓裏，他渾身一陣哆嗦，趴在地上痛苦而嘶啞的叫了兩聲，那聲音卻是淒厲在甬道內不斷回蕩。
卓雷等人趕緊迎上，要將他拖回，卻被烏拉大師阻止了，表情凝重的道：“如今的他碰不得，我們的用繩子把他拉回來。”
他的身體，被那些雨霧沾過的地方，竟然開始變成綠色，而且綠色的皮膚表麵，很快起了許多大小不等的皰瘡，好像被火燒傷形成的水泡。
“大師，怎麼回事”？對於一個人的身死，卓雷可以莫不在乎，可是這裏是香巴拉的必經之路，不論怎樣，一定要過去。
榮華富貴可以不享，可對於組織，他太了解了，一旦失敗，有時候，死也是一種幸福。
烏拉大師沉吟片刻，緩緩道：“這種機關因該是源至苯教吧”。
在眾人的迷惑中，他接著解釋道：“古苯教是基於對原始自然崇拜而產生的人類最古老的宗教之一，遠早於佛、道，基督等著名的教派，崇尚自然，崇尚當時未知的一切不可抗拒力量。風雨雷電，花鳥草蟲，飛禽走獸，奇樹怪石，無不是他們崇拜的對象。
它和許多原始宗教一樣，大巫師起禱文求福，以活人祭天，對於一切未知的事物，古人必須親身去體味；
所有的動植物，能吃，不能吃，都需要他們靠嘴去嚐；
所有的奇怪現象，如火燒，水流，風吹，雷擊，都要靠自己去觸摸，去接觸；
植物生長，飛鳥飛翔，魚兒遊水，他們都試著去模仿。
這是一切人類文明萌發所必需經曆的。就在這樣反複的體驗，試驗中，經過曆史沉積，古苯教形成了自己一套完整的防禦係統，為了對抗外敵，他們發明了——蠱毒”！
所有的人不由心驚了一下，這個詞本身就顯得陰狠無比，一聽到它就讓人想起諸如五毒教，南洋降頭一類莫名可怖的東西。
既然說開了，他難得多嘴開口：“早期的藏地，特別是林芝以東這一帶，又特別是墨脫地區，環境惡劣，蟲蟻滋生，許多地方瘴氣繚繞，毒蟲出沒，而人群中疫病流行，又不知該怎麼防範，這為蠱毒的產生和發展都提供了良好的環境，蠱毒就是在這樣一種環境下誕生的。
而後隨著苯佛之爭，古苯教漸漸轉移，後來才傳入了雲貴之地並在那裏發揚光大。
藏語原本不叫蠱毒，是後來漢人為它們取的這個名字，其實蠱和毒是兩個分開的意思，本都屬於毒的範疇，蠱是以蟲蟻之爭而製毒，毒是以草木藥石而製毒。
蠱字從蟲從皿，本意是指用皿養蟲，而置蟲於腹噬其心腸稱之為蠱。
毒從青從母，指的是以草石根本而治病，後來治療疾病的治變成了導致的致，變成了以草木而致病。
這就是蠱毒原本的意思，到後來蠱毒術的範圍擴大了，凡養蟲取毒的，不一定將蟲放入人腹中也都稱作蠱，而不管蟲毒還是樹毒，隻要致人不適的藥物，都稱作毒”。