李叔同
我出家以來，在江浙一帶，並不敢隨便講經或講律，更不敢赴什麼傳戒的道場。其緣故是：因個人感覺著學力不足。
三年來，在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長老，再三地喚我來參加戒期勝會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。
一
今天先專為求援比丘戒者講些律宗曆史，他人旁聽雖不能解，亦是種植善根之事。
為比丘者，應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。
由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當是時，可算是真實傳授比丘戒的開始。漸漸達至繁榮時期。
大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》。翻譯斯部律者，係姚秦時的鳩摩羅什法師。廬山淨宗初祖遠公法師亦竭力勸請讚揚。六朝時此律最盛於南方。
其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。
第三部是《僧祇律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。
劉宋時繼《僧祇律》後有《五分律》，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經》者。文精而簡，道宣律師甚讚，可惜罕有人弘揚。
至其後有《有部律》，乃唐代武則天時義淨法師的譯著。即是西藏一帶最通行的律。當初義淨法師在印度有二十餘年的曆史，博學強記，貫通律學精微，非印度之其他僧人所能及，實空前絕後的中國大律師。義淨回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂。以後無有人弘揚，可惜可惜。此外諸部律論甚多，不遑枚舉。
關於《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年。以後因朋友勸告，即改習《南山律》。其原因是：《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合我國僧眾之根器。故現在我即專就《四分律》之曆史，大略說些。
唐代是《四分律》最盛時期。以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚。至唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：
（一）相部律依法礪律師為主；
（二）南山律，以道宣律師為主；
（三）東塔律依懷素律師為主。
法礪律師在道宣律師之前，道宣曾就學於他。懷素律師在道宣之後，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行於世的可算《南山律》了。南山律師著作浩如淵海，其中《行事鈔》最負盛名。是時任何宗派之學者皆須研《行事鈔》。自唐至宋，解者六十餘家，唯靈芝元照律師最勝。元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照後，律學漸漸趨於消沉，罕有人發心弘揚。
南宋後，禪宗益盛，律宗更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失。迨至清初，惟存南山《隨機羯磨》一卷。如是觀之，大足令人興歎不已。明末清初，有藕益、見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時藕益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以後更少，結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解《隨機羯磨》者，毗尼作持，與南山頗有不同之處——因不得見南山著作故。此外尚有最負盛名的《傳戒正範》一部。從明末至今，傳戒之書，獨此一部。傳戒尚存之一線曙光惟賴此書。雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可忽視！但近代受戒儀軌又依此稍有增減，亦不是見月律師《傳戒正範》之本來麵目了。
南宋至清七百餘年，關於唐宋諸家律學撰述可謂無存。清光緒末年，乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分。近十餘年間，在天津已刊者數百卷。此外《續藏經》中所收尚未另刊者，猶有數百卷。
今後倘有人發心專力研習弘揚，可以恢複唐代之古風。凡藕益、見月等所欲求見者，今悉俱在。我們生此時代，實比藕益、見月諸大師幸福多多！
但學律非是容易的事情。我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑，再預備數年，乃可著手研究。以後至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們能發心專學戒律，繼我所未竟之誌，則至善矣！
我們應知道，現在所流通之《傳戒正範》非是完美之書，何況更隨便增減。所以今後必須恢複古法乃可。此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行。
二
今天續講三皈、五戒乃至菩薩戒之要略。
三皈、五戒、八戒、沙彌沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒、菩薩戒等，就普通說，菩薩戒為大乘，餘皆小乘。但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究《南山律》，內中有雲：“無論受何戒法，皆要先發大乘心。”
由此看來，那有一種戒法專名為小乘的呢？再就受戒方法論，如三皈、五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三皈依受；至於比丘比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是作羯磨與學戒法，不是另外得戒與上不同。再依在家出家分之，就普通說，在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙彌、比丘等。實而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家出家。
諸位聽著這話，或當懷疑，今我以例證之。如明代靈峰藕益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人。如是言之，隻有三皈，亦可算出家人。
又若單五戒，亦可算出家人。因剃發以後，必先受五戒，後再受沙彌戒。未受沙彌戒前，隻是五戒之出家人。故五戒通於在家出家，有在家優婆塞出家優婆塞之別。例如明代藕益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯《淨土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄《彌陀要解》者，皆是明末的高僧。
八戒何為亦通在家出家？《藥師經》中說：比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，為欲增上功德故。這樣看起來，八戒亦能於僧俗。
以上略判竟。以下一一分別說之。
三皈：不屬於戒，僅名三皈。三皈者——皈依佛、皈依法、皈依僧。未受以前，必須了解三皈道理，並非糊裏糊塗地盲從瞎說。如這樣子皆不得三皈。
所謂三寶，有四種之別：