珠簾秀
古之名伶不可考矣。元曲今存者猶有百餘種，而排演此百餘種雜劇之人，名字與草木同蕪，豈非可歎。其一二可考者，如《輟耕錄》卷二十載珠簾秀是也。文曰，歌兒珠簾秀，姓朱氏，姿容姝麗，雜劇當今獨步。胡紫山宣慰極鍾愛之。嚐擬〔沉醉東風〕小曲以贈雲：“錦織江邊翠竹，絨穿海上明珠。月淡時，風清處，都隔斷落紅塵土。一片閑情任卷舒，掛盡朝雲暮雨。”馮海粟先生亦有〔鷓鴣天〕雲：“十二闌幹映遠眸，醉香空斷楚天秋。蝦須影薄微微見，龜背紋輕細細浮。香霧斂，翠雲收，海霞為帶月為鉤。夜來卷盡西山雨，不著人間半點愁。”皆詠珠簾以寓意也。由是聲譽益彰。（參閱夏雪蓑《青樓集》）
勾闌
元時演劇民間殆皆在勾闌。《輟耕錄》卷二十四載，至元壬寅夏，鬆江府前勾欄鄰居顧百一者，一夕夢攝入城隍廟中，同被攝者約四十餘人，一皆責狀畫字。時有沈氏子，以搏銀為業，亦夢與顧同。鬱鬱不樂，家人無以紆之，勸入勾欄觀排戲。獨顧以宵夢匪貞，不敢出門雲雲。《水滸傳》白秀英唱《雙漸趕蘇卿》（或雲即《鮑老催》，待考）。白亦是妓。
假髯
《輟耕錄》卷二十三《盜有道》條述一盜夜入浙省丞相府，腳履尺餘木級，麵帶優人假髯。則元時雜劇打扮已不遜今日。
優語補錄：之一
南唐劉崇遠《金華子雜編》卷下：“淮南，巨鎮之最，人物富庶，凡所製作率精巧，樂部俳優尤有機捷者。雖魏公德重縉紳，觀其諧謔，亦頗為之開頤。嚐行宴之暇與國夫人盧氏偶坐於堂，公忽微笑不已。夫人訝而訊之，曰：‘此中有樂人孫子多，出言吐氣甚令人笑。’夫人承命軸簾召之。孫子既至，撫掌大笑而言曰：‘大人兩個更不著別人？’風貌閑雅，舉止可笑。參拜辟，獻辭敏悟。夫人稱善，因厚賜之。”
按，此條可補王（編者注：即王國維。）先生《優語錄》。（魏公恐是崔鉉）
之二
同上卷上：“李趙公紳再鎮廣陵（紳字公垂，武宗朝相，封趙國公，其再節度淮南在武宗四年），寧參（《紺珠集》作鄭參）猶幕江淮。參，永貞二年相公權德輿門生，洎武宗朝逾四十載。趙國雖事威嚴，而亦以參宿老敬之。參列筵以迎府公，公不拒焉。既而出家樂侑之，伶人趙萬金前獻口號以譏之曰（《紺珠集》作‘舞者年老伶人孫子多獻口號曰’）：‘相公經文複經武，常侍好今兼好古（‘經武’‘經’字元作‘繼’，‘兼’元作‘又’，今從《紺珠集》）。昔日曾聞阿舞婆（《紺珠集》作‘昔人曾聞阿武婆’），如今親見阿婆舞’。趙公囅然久之。”
大雲之樂
納蘭容若《淥水亭雜識》雲，梁時大雲之樂作一老翁演述西域神仙變化之事。優伶實始於此。
《錢塘夢》
《錄鬼簿》著錄白仁甫之作多至十五種，其中有一種名《錢塘夢》。瞿安（編者注，即吳梅）謂係小說體，非戲曲。今附見李卓吾批本《西廂記》後，此可見小說與戲曲之關係。與《清平山堂》可相提並論。
〔古輪台〕
曲牌有〔古輪台〕，按，輪台，唐縣名，屬隴右道，今吐魯番地。此疑非西域曲調，蓋從《從軍行》、古征戍別離樂府蛻變以成耳。唐岑參有《輪台歌》。
戲曲出於宗教方能莊嚴偉大
希臘悲劇出於神廟雜歌。餘謂楚辭《九歌》亦酬神之曲，而龍駕帝服、要眇宜修、陳竽瑟以浩倡或更美於希臘之羊歌也。惜楚為秦滅，其宗教藝術不能盡量發展。而司馬長卿輩為漢武造郊祀樂何其庸陋歟，以視希臘蘇福克裏斯輩乃大有愧色。不然吾中國之戲曲何必遲宋金元哉！此大可惋惜也。戲曲出於宗教方能莊嚴偉大，如出於宮廷之優伶、勾欄之雜藝，則終不免為娛樂之品。此所以吾國戲曲論聲音詞藻可以媲美西洋，而思想結構則大不如也。