學生小陳說：“有一句成語叫‘標新立異’，本來帶有一點貶的意思，但是實事求是地說，標新立異也沒有什麼錯，大家都墨守陳規、因循守舊就好嗎？標新實際就是創新，立異就是開拓。能夠真正做到標新立異的人，他必然是一個思想開闊的人，能夠創造出新事物的人。”
計先生說：“你說的有道理，現在世界上能標新立異的不是多，而是少了，大家都放不開，千年一貫製，所以我們倡導求異存同。”
尹先生說：“異、同，是一個事物的兩個方麵，有些人看不到這一點，總想消除異己，結果不要說你消除不了別人，即使消除了，你自己隨之也被消除了。大家都消除了，不要說求異，連求同也達不到。”
學生小史說：“不要總想把不同的都變成同，這不可能。有些事情，有差異比無差異好，不同比相同好。不要強調相同，要盡量讓它不同。”
學生小沈說：“不是說要搞競爭嗎？好！我們來開展比賽，誰能夠用最有效的方法使得世界上各種不同的事物和聲音共同存在，共同發展，誰就可以獲得最高獎賞，而對那些隻想用武力來壓製別人，自充領導，要別人都服從自己的人受到懲罰。”
符女士說：“多極多元，這就是求異存同。”
學生小路說：“一些上了年紀的人總是看不起年輕人，說年輕人‘嘴上無毛，說話不牢’，這對年輕人是一種侮辱，難道你不是從年輕人過來的嗎？年輕人思維活躍，能發現新事物，敢於麵對現實，艱苦奮鬥，不像老年人那樣四平八穩，缺少生氣，你說這個世界歸根結底是要靠青年人，還是靠老年人？”小路說話時明顯流露出一種不服氣的情緒。
尹先生說：“你說的對，這個世界要靠所有的人來改變，特別是要靠青年人，青年人有朝氣，有銳氣，將來這個世界就交給你們了！”
學生小丁問：“是不是可以問一下科學與宗教的關係問題？”
計先生說：“當然可以。”
小丁說：“當今科學發展，許多實驗證明了大自然發展的規律，和上帝創造人、真主創造人的說法是不一樣的，老師覺得是不是這樣呢？”
計先生說：“不，不能這樣比較，科學是科學，宗教是宗教，兩者是並行不悖的。科學講的是大自然的發展規律，而宗教則是講人類應當遵循的道德準則。兩者怎麼能夠互相比較呢？”
學生小朱說：“牛頓提出了萬有引力定律，達爾文提出了生物進化論，愛因斯坦提出了狹義相對論和廣義相對論，對天文學、宇宙學、生物學、人類學、物理學等等諸多方麵提出了科學的見解，和宗教的神創論迴然不同。”
尹先生說：“正像剛才計先生講的，科學是探索自然規律，而宗教則是探索道德教義，兩者不是同一個範疇，所以不能作比較。”
符女士說：“科學與宗教都是求真理，科學是尋求自然真理，而宗教則是尋求道德真理，兩者是相輔相成，並行不悖的，所以西方有些國家的總統、大科學家，同時又是基督教徒，伊斯蘭教徒中也有許多科學家，東南亞一些國家的領導人信佛教的也不少。還有一些國家的領導人或大學問家不論他信不信教或是信什麼教的，卻又非常欣賞儒家和道家的學識。”
計先生說：“愛因斯坦就曾說過：‘沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子’，就很好地闡釋了科學與宗教的關係。”
茹先生說：“科學是在不斷發展的，也是在不斷修正的，宗教也是在不斷的改革中發展。真理愈辯愈明，人們總是在不斷的發展前進中提高認識的。”
學生小朱說：“中國幾千年的各家學說，浩如煙海，各說各的，莫衷一是，要鑄造一家之言，不容易呀！”
菇先生說：“你說對了，一種學說不是悶著頭，冥思苦想出來的，而是從博覽群書中得來的，你想要有所創見、創新，你必須對各家學說有一個深刻的研究，經過實踐論證，然後取其精華，棄其糟粕，加上你的心得體會，才能自成一家。這就是從博中求異，從異中求博，博才能精，精出自博，博古通今，推陳出新呀！”
學生小史說：“我們讀書，確實不能讀死了，要活讀書，死書活讀，既要從書中找出真理來，又要從書中找出叉子來，既不能認為書中說的一切都對，也不能認為書上說的都不對，要帶著一種懷疑的心情來讀書，才不至被書牽著鼻子走，而是讓書為自己用，也就是所謂的古為今用，洋為中用。否則世界上隻有一本書就夠了，所有的人讀一本書就夠了，為什麼還要有那麼多出版社，出版那麼多種書，讓人讀呢！”
戴先生說：是呀！盡信書，不如不讀書。讀了書要有你自己的見解，不能人雲亦雲，書雲亦雲，如果是這樣，人類就永遠解放不了。各位先生、女士在經年的探討中，深深地感覺到：
基督教講泛愛，永鑄和平！
伊斯蘭教講忠義，警鍾長鳴！
佛教高尚，發人猛省！
道家深邃，給人智慧！
儒家博大，恢宏寬闊！
把這些教義和學說融彙貫通起來，就足以使這個世界長治久安。