——紀念“程門立雪”920周年
程利田
今年是遊酢誕辰960周年，遊酢、楊時“程門立雪”920周年，我特撰此文以紀念。
遊酢、楊時“程門立雪”的典故，在曆史上樹起尊師重道、尊師重教的典範而名揚天下，在中國教育史上具有巨大的意義。遊酢作為一代理學家，其“道南首”、“道南儒宗”、“閩學鼻祖”的曆史地位是不容否認的，也是不容歪曲的。遊酢不僅是北宋末的理學家、政治家、文學家、書法家，而且還是一位鼎鼎有名的教育家。遊酢的教育思想內涵極其豐富，影響也深遠，對當前的教育改革和教育發展也極具借鑒價值。
一、“程門立雪”，尊師重道、尊師重教
遊酢（1053-1123），字定夫，宋代建州建陽（今福建建陽）人，號豸山先生。宋神宗熙寧五年（1072年），遊酢受理學大師程顥之聘，赴河南扶溝縣任縣學教職，跟隨程顥學習理學，成為程門入室弟子，時年20歲。九年後，遊酢29歲，攜楊時在潁昌（今河南許昌）向程顥行正式拜師禮。名師出高徒，拜師程顥後，遊酢問學更是日益精進，並錄有《明道先生語》（明道先生，即程顥），深得程顥、程頤兄弟的賞識。程顥每每與其弟子談及遊酢時，總稱道他稟性醇厚、理解力強、勤思篤學，對洛學理喻最為透徹，視之為弟子中佼佼者；程頤也稱讚他“靈利高才”。因此，時人及後人都稱譽他為“程門四傑之首”。程顥得遊、楊之高徒，甚是欣慰並曰：“吾明道遇汝等南方之高足，道南有望矣，吾心甚慰！”因此，當遊酢與楊時歸閩時，程顥目送之曰：“吾道南矣！”後因程顥兄弟陷入黨爭之禍，程顥被罷去扶溝知縣之職，程頤也倍受打壓。眼看剛建立不久的新儒學——洛學就要被廢，在這緊急關頭，遊酢挺身而出，接受師托，主持扶溝縣學和扶溝書院的工作，親自為學子主講，傳授師學（即洛學），並堅持3年之久，使洛學的傳播沒有因老師的遭難而停止。宋神宗元豐五年（1082年），遊酢30歲，登狀元黃裳榜進士，調越州蕭山（今浙江蕭山）尉，而官蕭山。元豐八年（1085年），遊酢33歲，用侍臣薦，召為太學錄。後“聞明道先生訃，設靈位哭於寢門，作行狀”。宋哲宗元祐八年（1093年），遊酢41歲，“官博士。偕友中立（即楊時）離河清，以師禮見伊川（即程頤）先生於洛，錄有伊川先生語”。亦是說，遊酢41歲時，又攜楊時去洛陽拜程頤為師，繼續攻讀洛學。
遊酢攜楊時拜程頤為師，有個千古傳誦的典故，即“程門立雪”。何謂“程門立雪”？據朱熹編纂的《河南程氏外書》記載：“……遊、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺……右三事《二程語錄.侯子雅言》。侯仲良字師聖，二先生之內弟。”從這段記載裏，我們可知“程門立雪”典故最早的出處是侯仲良的《二程語錄.侯子雅言》。侯子，即侯仲良，字師聖，“二程”的表弟，“二程子舅氏華陰先生無可之孫”。侯仲良不僅是“二程”的表弟，也是師從“二程”，與遊酢、楊時是同窗。因此，他的這一記載，是真實的和準確的。因為有侯仲良的真實準確的記載和朱熹的編載，所以“程門立雪”這一千古佳話也就留傳下來了。在古代社會，中國士子普遍追求的人生道路是“學而優則仕”，而遊酢在科舉的道路上已經功成名就，但在不惑之年卻仍然一如既往地潛心向學、醉心問道。因此，遊酢攜楊時“程門立雪”，拜程頤為師，充分地體現了遊酢尊師重道、尊師重教的精神。遊酢的尊師重道、尊師重教的精神隨著“程門立雪”典故的流傳也得到傳揚。
遊酢、楊時“程門立雪”尊師重道、尊師重教的精神，影響了他們的三傳弟子——朱熹。朱熹也曾於進士及第後，從崇安（今武夷山）五夫徒步至邵武向遊酢外甥及一傳弟子黃中問學，又徒步至延平拜李侗為師，從此摒棄釋、道雜學，一心向儒誌道，終成大器。遊酢後裔遊以仁、遊以義等為弘揚聖祖遊酢“程門立雪”精神，傳承中華傳統文化，以興學重道重教為本，於元延祐三年（1316年）在家鄉鳳池村（今屬南平市延平區）創建“禦史定夫遊公祠”，次年創建“遊定夫（豸山）書院”，聘請名儒講授理學，並於至治元年（1321年）設義田，立獎學金製度，資助族中貧困學子入學學習，考中秀才、舉人、進士者則獎勵耕地，其子孫享有繼承權。莘莘學子的向儒誌道的積極性得到極大的調動，從而賢才輩出。僅明、清兩朝書院培養和造就了許多仁人誌士、賢才達官，鳳池村不到百戶人家，學子就有218名，其中文武秀才144名、舉人67名、進士7名。任官職的64人，其中不乏尚書、侍郎、禦史、奏差（巡按）、知府、將軍、知縣等。最拔萃的明朝理學家、尚書遊居敬的“五世宦仕”，朝廷為其一家榮立6個牌坊。清代遊昌莘家教嚴謹，子孫三代官至五品以上將軍有6人“薈萃於家”。鳳池村在遊酢“程門立雪”精神的激勵下也成為聞名於世的“文臣武將村”、“理學之鄉”。