以上通過對典故“程門立雪”出處的考察，可以知道，最早記載“程門立雪”這一典故的文獻是北宋侯仲良的《侯子雅言》，其次是南宋初馮忠恕《涪陵記善錄》，而將此完整保存且為後世所知的是朱熹所編的《程氏外書》。最早為這個典故“取名”的是祝穆，但是，他的“立寒雪”三字詞，在後世並沒有廣泛地流傳開來；也可以說，“程門立雪”作為一個成語，在南宋時並未形成。
二、對成語“程門立雪”的考察
“程門立雪”作為一個成語，在南宋時並未形成，這在晚宋的一些文獻中還可以得到進一步的證實。如早於《宋史.楊時傳》引用遊、楊“立雪”這一典故的，還有晚宋學者黃震（1213-1280）。他於景定三年（1262）十二月所撰的《立雪亭記》，是為何茂遠建“立雪亭”而作。文中說何氏於“橫經吳泮，著亭梅間，扁曰立雪，取遊楊侍伊川暝坐事也，風韻灑然如見矣”，“然大要歸於循循善誘、與教不倦而已。伊川暝目而坐，安知非適然，二子侍立，雖雪不敢去，蓋其敬師之意。反之複之，使自得之，自有平時之講貫在，豈在一立雪間耶”。此文通過對何氏建立雪亭的事跡，揭示了遊楊立雪程門重師重教的精神。但通觀全文，還沒出現“程門立雪”一詞。
又如，在今人所編的《宋.遊酢文集》卷一中，有一篇署名為宋末謝枋得的《禦史遊公傳略並讚》。文中有“伊川倦臥，候之門外，雪深三尺，終無怠容”之說。從中可以看出，在南宋時期，“程門立雪”隻是作為一個儒學故實流傳，尚未形成固定的成語。在此順便指出，在《宋集珍本叢刊》本《遊廌山先生集》卷首中，這篇文章卻不署“謝枋得”之名。考《疊山集》，亦無此文，故此文是否謝枋得所撰，還值得進一步考察。但不管此文是否謝枋得所撰，文中沒有出現“程門立雪”則是毫無疑義的。
最早出現“程門立雪”一詞的古典文獻，大概是生活於宋末元初的著名詩人、詩論家方回（1227-1305）的《桐江續集》一書。在該書卷三十三《贈清隱程居士詩序》中已有“程門立雪殆庶幾”一語。而生活年代略晚於方回的建陽熊禾（1247-1312），在他的筆下，也有了“程門立雪道南後，幸此一脈猶綿延”的詩句。由於熊禾是一位著名的理學家，而不是一位著名的詩人，而且《觀洛行》一詩是一首長詩，“程門立雪道南後”被淹沒在這首長達一百多行的長詩中，因而在曆史上很少引起人們的注意。這可能就是《辭源》和《古書典故辭典》把生活年代晚於熊禾半個世紀的元代的謝應芳（1296-1392）《楊龜山祠》詩“卓彼文靖公，早立程門雪”作為最早描寫這一典故詩句的原因。
除了以上諸人外，在元程端學（1278-1334）《積齋集》卷二《括蒼尹仲明玉井樵唱序》中，則有“一則執經程門立雪不倦；一則飲酒吹笛於午橋花影之下，人品固不同也”的評價。在元吳景奎（1292-1355）《藥房樵唱》卷二《再和韻趙敬德雜興》一詩中，有“師門藉藉高風在，立雪英才舊姓遊”的詩句。元人謝應芳除了上引《龜山祠詩》中有“卓彼文靖公，早立程門雪。載道歸東南，統緒賴不絕”之外，在其《次韻寄題碧雲禪老》詩中，還有“門前問話人立雪，想象吾家遊與楊”的詩句。
“程門立雪”最早出現在工具書中，是元代陰時夫編纂的既是韻書也是一部類書的《韻府群玉》。在此書卷十八中，已出現了小標題為“程門立雪”的條目，標題下的正文則記載：“遊楊二子初見伊川，伊川瞑目而坐。二子侍，既覺曰：尚在此乎，且休矣。出門，門外雪深一尺。”
有了方回、熊禾的詩，有了陰時夫《韻府群玉》這幾處文獻記載，加上成書於元代的《宋史.楊時傳》，我們似乎可以說，“程門立雪”這一成語，在元代已基本形成。