吳吉民
遊酢在中國思想史上的地位一直被忽略，學術界長期認為，“二程”之學是由楊時、羅從彥、李侗，最後傳至朱熹而集大成，似乎形成固定的相傳鏈條，如“延平四賢”，而這“四賢”中就沒有“遊酢”，遊酢在“明文記載”中，隻是在千古傳誦的“程門立雪”中出現，在某種意義上還隻是楊時的陪襯，甚至在某些論文中還忽視“程門立雪”中有遊酢也在“立”的曆史事實。本文在考察史料的基礎上，論證遊酢在“二程”“道南東傳”時是唯一得到“二程”的真傳並為後來朱熹提供了第一手資料的奠基者，為東南儒學的“正統性”和“純潔性”奠定了重要的基礎，遊酢的理論思想和思維路徑也為朱子理學開辟了集大成的思維路向，是朱熹理學創建必經的曆史與邏輯環節。遊酢在理學的傳播中，地位應該與楊時並列。
一、遊酢是唯一得到“二程”的真傳和第一手材料的學者
遊酢（1053—1123），字定夫，號廣平，又號廌山，建陽長坪人（今建陽麻沙），北宋著名理學家。少年時就聰慧過人，其老師和當時的名儒都十分推崇他。16歲以後受教於族父遊複和江側等人，研讀經書，擅長文學。宋熙寧五年（1072年），遊酢舉鄉貢，到京城遊學，拜見程頤，程頤稱讚他“其資足以適道”；八月，程顥任扶溝縣（今屬河南）知縣，提倡聖賢學說，薦舉遊酢為縣學教授。在扶溝，他得程顥親炙，精研儒家經典，學識大有長進。
宋元豐四年（1081年），遊酢與楊時到潁昌拜程顥為師，著有《明道先生語錄》。這本著作記錄了“二程”與弟子在哲理上辯論和答問，是記錄“二程”思想的第一手資料。所以，遊酢和楊時南歸，程顥目送他們，深有感觸地說：“吾道南矣！”翌年，遊酢中進士，任越州蕭山縣（今屬浙江）縣尉。縣衙內有積案十年得不到判決，一經遊酢訊問，分析案情，即予結案。
宋元祐元年（1086年），遊酢被召，升為太學錄。翌年，授博士（待次）。因生活困難，向朝廷請求外放，得任河清縣知縣。當時範純仁任知府，待遊酢為國中賢士，遇有疑難政事，總是同他商量。後來範純仁轉任潁昌知府，推薦遊酢擔任府學教授。元祐八年（1093年），範純仁回朝廷任宰相，任命遊酢為太學博士。他和楊時到洛陽拜程顥之弟程頤為師，編有《伊川先生語錄》。一天，遊酢與楊時謁見程頤，程頤正在閉目靜坐，他們兩人在程頤身旁侍立。等程頤醒來，不覺門外已雪深尺餘，因而留下“程門立雪”的千古佳話。遊酢在程頤席旁誦讀張載的《西銘》等書，讀後說：“這就是中庸的道理。”程頤先生稱讚他有創見，能理解言外的道理，讚許他道德品質純良，學問日益長進，辦政事能力也超過別人。因此，他是在“二程”身邊受教誨而悟性最強的學者，被列為程門弟子之首。
宋哲宗親政，罷範純仁官，遊酢請求調離京都。紹聖三年（1096年）赴任齊州（今屬山東）判官。同年冬，他回建陽為父守孝。過兩年，在家鄉長坪廌山之麓建草堂，講學著述，所著有《論孟雜解》、《中庸義》等。
宋元符二年（1099年），遊酢調任泉州簽判，赴任前，築水雲寮於武夷五曲，作為著書立說的處所，撰《易學》、《詩二南義》。次年十一月，徽宗即位，遊酢被任命為監察禦史。他勵精圖治，議論士風，侃侃而言。次年，出知和州。崇寧四年（1105年），主管南京鴻慶宮，居太平州。兩任祠官後，於政和元年（1111年）複任漢陽軍知軍，以後任舒、濠二州（今皆屬安徽）知州。所到之處，政績斐然，深受百姓愛戴。